【論文】
二?叁四六 此中「了」者，謂異熟識于自所緣，有了別用，此了別用，見分所攝。
【疏翼】
第一解所緣行相中，第二廣解，即料簡細解。
【述記?卷十五】
自下、廣解。
初、廣行相，次、廣所緣。
初中有叁︰初、護法菩薩釋其「了」言，申其正義，二、明四分及對小乘明行相等，叁、總結。
即申正義，解「了」言也。
言「此中」者，是簡持義。
此解第八識行相，故言「異熟識」。
「于自所緣」者，即所變影像，是親所緣相分所攝。
于此，有了別用，非于心外法等。
謂于所緣相分之上，有了別用，即行相故，是識見分，非是餘分。
然行相有二︰一者、見分：如此文說。
即一切識等皆有此行相，于所緣上定有。
二者、影像相分名爲行相：其一切識或有，或無，所緣不定故。
如此論下所緣緣中，出二所緣緣體[1]。
又《瑜伽》等說「同一所緣」[2]是也。
今此且約諸識定有者說，或與小乘別體者說。
以影像相爲行相者，小乘同故。
然唯第二，無初解者[3]，第八俱時五心所法，如何可說「同一所緣，不同一行相」？故須二解[4]。
以影像相爲行相者，出《集量》文[5]。
【論文】
二?叁四七 然有漏識，自體生時，皆似所緣、能緣相現。
【疏翼】
第二廣所緣中，第二明四分及對小乘明行相等。
【述記?卷十五】
大段第二、明四分義。
即分爲四︰初、立二分[6]。
于中有二︰初、立二分，後、引教成。
立二分中：初、申自義，後、方破他。
此出自義[7]。
謂安慧等古大乘師，多說唯有識自證分，無相、見分。
護法出已，說見、相有。
依《集量論》等，方顯發之，故先敘宗。
「自體生時」者，識自體也。
「皆似所緣能緣相現」者，依他二分──似遍計所執情計二分現也。
「似能緣相」者，大乘見分收，當小乘事攝；似彼行相取所緣故，名「似能緣」。
「似所緣相」者，大乘相分收，當小乘行相；似彼所緣心外相分，爲見分所緣故，名「似所緣相」，是心外法，此中無故。
【論文】
二?叁四八 彼相應法，應知亦爾。
【疏翼】
第一申自義中，第二所如于心。
【述記?卷十五】
一如于心。
今此正義不同安慧，及小乘中正量部等[8]，無所緣相，得名所緣。
不同薩婆多等[9]許有行相，但取心外所緣。
無心、心所自能緣故。
【論文】
二?叁四九 似所緣相，說名相分；似能緣相，說名見分。
【疏翼】
第一申正義中，第叁結名二分。
【述記?卷十五】
此說能似攝于見、相。
【疏翼】
以上第一立見相二分中，第一申自義訖。
【論文】
二?叁五○ 若心、心所無所緣相應，不能緣自所緣境。
【疏翼】
第一立見相二分中，第二破他。
于中有二︰一、破所緣無，二、破無能緣見。
初中分叁︰一、正破不能緣，二、正破緣一切失，叁、舉其二喻。
【述記?卷十五】
自下第二、正破安慧正量部等。
量言︰如緣青時，若心、心所上無所緣相貌，應不能緣當正起時自心所緣之境；此立宗也。
許無所緣相故；因也。
如餘不緣境；喻也，或如餘人境[10]。
又量︰我餘時緣聲等心，亦應緣今色。
許無所緣相故。
如今緣自青等之心。
餘人亦爾[11]。
【論文】
二?叁五一 或應一一能緣一切。
【疏翼】
第一破所緣無中，第二正破緣一切失。
【述記?卷十五】
謂除所緣色外諸餘法，亦應爲此緣色心緣。
無所緣相故。
如現自所緣色。
他人亦爾[12]。
【論文】
二?叁五二 自境如餘，餘如自故。
【疏翼】
第一破所緣無中，第叁舉其二喻。
【述記?卷十五】
或自境如餘，境亦不緣；或餘境如自，境亦應緣。
即此二喻各通前量。
或論中二量，次第配之──初、屬上，後、屬下[13]。
此義意言︰緣此自境時，心上必有帶境之相，如鏡面上似面相生，方名所緣。
不爾，便有如前說過。
除正量等外，所餘部共大乘同。
而真如無似境之相，如下所緣緣中自會[14]。
此[15]破所緣無訖。
【論文】
二?叁五叁 若心、心所無能緣相，應不能緣，如虛空等。
【疏翼】
第二破他中，第二破無能緣見。
文分爲二︰一、別破正量部等，二、別破安慧等。
此即初文。
【述記?卷十五】
次、破無能緣見。
然《佛地論》第叁：四智叁诤但論相分有無，不論見分，即與此別[16]。
下第十[17]中，自當解釋[18]。
心、心所法，有能緣相，不爾，心等應非能緣，無能緣故，如虛空等。
【論文】
二?叁五四 或虛空等，亦是能緣。
【疏翼】
第二破無能緣見中，第二別破清辨。
與前文合破安慧等。
【述記?卷十五】
此返難雲︰汝虛空等，應是能緣。
無能緣相故。
如心、心所。
古大乘師，即安慧等，既如是立二分俱無，論下[19]自說。
清辨亦雲︰若約勝義，諸法皆空，唯有虛僞如幻化等[20]。
若約世俗，見、相俱有。
許有外境[21]，故非唯識。
識離于境，有何體用？故知諸法有境無心。
若言心等有緣作用，許有實作用，便非釋子，亦違聖教。
今且違汝：一切唯境。
故能緣相，決定是無。
小乘諸師，此相皆有。
此義意言︰心、心所生，必有能緣之相，如鏡必有能照之相，不爾，便有如前說過。
不同外道、小乘有實作用，體仍非無[22]。
此中比量，準之可解[23]。
若爾，即鏡應名能緣，如下所緣緣中說[24]。
第一別破正量部等，第二別破清辨，合破安慧。
【疏翼】
以上第一立二分中，第一明二分訖。
【論文】
二?叁五五 故心、心所，必有二相。
如契經說：一切唯有覺，所覺義皆無；能覺、所覺分，各自然而轉。
【疏翼】
明四分義第一立二分中，第二引教成。
【述記?卷十五】
下、引經證。
「故」者，因也，因前義說。
引《厚嚴經》[25]上之二句，明內心有，外境是無。
下之二句，明自內心，見、相二分有，即似能、所緣相是。
「各自然而轉」者，謂見、相分各各自然從其因緣和合而起，不必須待心外之境，或計大自在天之所作故，方乃得轉。
今異于彼，說「自然」言。
故緣龜毛，心影像起，此證有二分也。
【疏翼】
以上第二明四分義中，第一立二分訖。
【論文】
二?叁五六 執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相；見分名事，是心、心所自體相故。
【疏翼】
第二明四分義中，第二立叁分。
于中第一、對十九部辨相差別。
初又分二︰一、除正量部餘十九部說相分爲行相，二、所依所緣同，相分相似，叁、相分各異。
此即初中初文。
【述記?卷十五】
下、解叁分。
于中有二︰初、對十九部辨相差別，後、申叁分。
此等即初，除大乘正量外，皆是此也。
又大衆部心得自[26]緣，見分緣相，與此等同。
緣自體者，則不如是。
以緣自體，不須別起行相，以能緣見者爲行相；所緣、見爲所緣及事。
此等取境者，彼執心外之境是所緣。
心上有似所緣之相，名行相。
體即見分攝故。
以大乘相、見分，即彼宗立名，非是彼定許有見、相分名也。
《觀所緣》雲「帶彼相」故[27]，即是行相，謂行于相。
見分能緣，說名爲事，「是心、心所自體相故」，是釋「事」義。
不言自體事，言「自體相」者，簡大乘事謂自證分。
言「自體事」，便濫彼故。
【論文】
二?叁五七 心與心所，同所依、緣，行相相似。
【疏翼】
第一對十九部辨相分差別中，第二明所依所緣同相分相似。
【述記?卷十五】
心、心所同所依、所緣，俱依一根、緣一境故。
「行相相似」，俱有似境相。
隨是青等行相各別，總相似故。
雖受以領納爲相，想以取像爲相等，一一心、心所各有青等行相，故名爲「相似」。
【論文】
二?叁五八 事雖數等，而相各異，識、受、想等相各別故。
【疏翼】
第一對十九部辨相分差別中，第叁明相分各異。
【述記?卷十五】
識、受等體，各是一故，而相狀別。
識、受、想等，體相，相狀各各別故。
行相言「似」不言「等」者，據相似故。
「相似」、「等」義，無有差別。
【疏翼】
以上第二立叁分中，第一對小乘十九部辨相分差別訖。
【論文】
二?叁五九 達無離識所緣境者，則說相分是所緣；見分名行相；相、見所依自體名事，即自證分。
【疏翼】
第二解叁分中，第二申叁分。
于中有二︰一、申大乘叁分義，二、約叁分等明心、心所。
初中分叁︰一、明自證分爲事，二、立自證分所以，叁、體別簡小乘。
此即初文。
【述記?卷十五】
是大乘義，則說相分是所緣故。
由無心外法，以小乘行相爲所緣，即是相分。
彼宗說相分非是所緣，是能緣上所緣之相故。
彼之見分，自體事者，大乘名行相──能行于相故，所似[28]即相分[29]。
此二所依自體，名事。
言「所依」者，是依止義，謂相離見無別條然各別自體。
此二若無總所依者，相離見應有。
是二法故，如心與所，然無別體，但二功能。
故應別有一所依體，起二用時，由有此體。
故言「相、見自體名事，即自證分。
[30]」
然小乘人，心外有境，即以爲所緣。
大乘說無，故以彼小乘行相爲大乘相分；大乘心得自緣，別立自體分，即以爲事；故以見分名行相。
即小乘事，體是見分，不立自證分，無返緣故。
大小二乘所說各別。
【論文】
二?叁六○ 此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。
【疏翼】
第二約叁分等明心、心所中，第二立自證分所以。
【述記?卷十五】
謂無自體分，應不自憶心、心所法。
所以者何？「如不曾更境，必不能憶故。
」謂若曾未得之境，必不能憶。
心昔、現在，曾不自緣，既過去已，如何能憶？此已滅心，以不曾爲相分緣故。
我今雖不令爲相分緣，然自證分緣故，如曾相分所更境故，今能憶之。
量雲︰今所思念過去不曾更心等，除宿命、他心智等餘心，一切皆應不能憶，不曾更故，如不曾更色等。
卻證：故知曾現在緣。
《佛地》第叁雲︰《集量論》說乃至若不爾者，如不曾見，不應憶念[31]。
【論文】
二?叁六一 心與心所同所依根，所緣相似，行相各別──了別、領納等作用，各異故；事雖數等，而相各異──識、受等體，有差別故。
【疏翼】
第二約叁分等明心、心所中，第叁體別簡小乘。
【述記?卷十五】
然心、心所「同所依根」，其所緣相，各各變別，故但「相似」。
緣青相分，皆變青故。
「事雖數等，而相各異──識、受等體，有差別故」。
與小乘別。
然《瑜伽》第一說：同一所緣，不同一行相。
據了別、領納，各各不同故。
相分雖不同，然極相似。
如青爲境，諸相俱青[32]，相似名同。
見分各異，雖俱是青，取相各別，故名不同行相。
此中有行相與見分，雖各非一，各據義別。
境據總故，名之爲「一」。
見據別故，名爲「相似」。
此卷論中，據實爲言，故與《瑜伽》說不同也。
又彼約疏所緣緣，此約親所緣緣。
此心、心所許時、依同，所緣、事等，亦據所緣各相似義，非是相違。
【疏翼】
以上第二申叁分中，第一申大乘叁分義訖。
【論文】
二?叁六二 然心、心所，一一生時，以理推征，各有叁分。
【疏翼】
第二申叁分中，第二約叁分等明心、心所。
于中分叁︰一、心法各叁，二、釋叁所以，叁、引《集量頌》證。
此即初文。
【述記?卷十五】
明叁分中，次文第二約叁分等明心、心所。
此即陳那菩薩依經立理，諸論共同[33]。
【論文】
二?叁六叁 所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。
【疏翼】
第二約叁分等明心心所中，第二釋叁所以。
【述記?卷十五】
何須說叁？相分、見分、自體叁種，即所、能量、量果別也，如次配之。
如以尺丈量于物時，物爲所量，尺爲能量，解數之智，名爲量果。
心等量境，類亦應然，故立叁種。
若無自證分，相、見二分無所依事故，即成別體心外有境。
今言「有所依故」，離心無境，即一體也。
【論文】
二?叁六四 如《集量論》伽他中說：似境相所量，能取相自證，即能量及果，此叁體無別。
【疏翼】
第二約叁分等明心、心所中，第叁引《集量頌》證。
【述記?卷十五】
相，唯所量；見，爲能量；自證，爲果。
此頌意言︰今此叁種體是一識，不離識故，說之爲「唯」。
功能各別，故說言「叁」。
「果」是何義？成滿因義。
見分緣相，既爲能量，能量無果，量境何益？如人量物，起量解也。
小乘量果，即是見分，行相爲能量，外境爲所量。
與此稍別，然有二[34]師，及敘陳那以前、以後，量及量果體性不同，如《因明》抄說[35]。
《佛地論》中，雖說叁分，無頌引證，唯有長行[36]。
【疏翼】
以上第二明四分義中，第二立叁分訖。
【論文】
二?叁六五 又心、心所，若細分別，應有四分：叁分如前，複有第四證自證分。
【疏翼】
第二明四分中，第叁立四分。
【述記?卷十五】
明四分中、自下第叁說有四分。
于中有四︰初、立四理，二、分別之，叁、引教成，四、釋頌意。
下即初也[37]。
護法以後，方始立之。
理極須然，如文可解。
然諸經論，唯多叁分[38]。
【論文】
二?叁六六 此若無者，誰證第叁？心分既同，應皆證故。
【疏翼】
第一立四分理中，第二誰證第叁。
如理《義演》作「以比量道理，證有第四」。
【述記?卷十五】
此、立理也[39]。
第叁、第二心分既同，應立別有能證自分。
量雲︰第叁分心應有能照之心。
心分攝故。
猶如見分[40]。
見分返此，或無能證[41]。
【論文】
二?叁六七 又自證分，應無有果，諸能量者，必有果故。
【疏翼】
第一立四分道理中，第叁自證必有量果。
如理《義演》作「舉能量證有第四」。
【述記?卷十五】
見分爲能量，第叁爲量果；若第叁能量，立誰爲量果？
爲量如前[42]。
【論文】
二?叁六八 不應見分是第叁果，見分或時非量攝故。
【疏翼】
第一立四分道理中，第四破救。
【述記?卷十五】
彼若救雲︰第二見分爲第叁果！由此，見分或時亦有非量攝故，不證第叁[43]。
【論文】
二?叁六九 由此，見分不證第叁，證自體者，必現量故。
【疏翼】
第二立四分道理中，第五見分不證第叁。
【述記?卷十五】
諸體自緣，皆證自相，果亦唯現。
見緣相分，或量、非量，故不應言見分爲果，不可非量法爲現量果故；不可見分或緣于相是比、非量，返緣自證，複是現量。
難曰︰見分緣相，或量，或非量。
一向現量，自證分以爲果，何妨自證唯現量；能量，亦比量或非以爲果？
解雲︰現量心自體，比、非量果可唯現；比、非二種非證體[44]，何得能爲現量果？現量爲比果，比不爲現果。
問答亦然[45]。
外內難、緣縛難，例亦然︰見緣相爲縛，自證應亦爾。
是縛無失，然唯現量。
如五識境縛，仍是現量收。
證自體故，爲是煩惱染汙相故，如〈末那章〉[46]。
夫證自體，必現量攝，故不可說見分緣相，或量、非量爲自證果。
不可見分一時之中，爲量、非量，以相違故。
縱許見分或比、非量，爲第叁果，亦不定故。
現量爲果，義即定故。
一心之中相違，不可或量、非量。
故立第四，義亦如前[47]。
【疏翼】
以上第叁說有四分中，第一立四分道理訖。
【論文】
二?叁七○ 此四分中，前二是外，後二是內。
【疏翼】
第叁說有四分中，第二分別之。
于中分二︰一、內外分別，二、能緣、所緣及量分別，叁、廢立或結成。
此即初文。
【述記?卷十五】
下、分別之。
有叁︰初、內外，次、諸量，叁、廢立。
此初也[48]。
此、釋見分若時現量，應爲第叁果難也。
但由見分似外[49]、緣外，名故爲「外」，非體是外。
故此現量[50]，亦不緣叁。
後二，名內──體是內，緣內故。
【論文】
二?叁七一 初唯所緣，後叁通二。
謂第二分但緣第一，或量、非量、或現、或比；第叁能緣第二、第四；證自證分唯緣第叁，非第二者，以無用故，第叁、第四皆現量攝。
【疏翼】
第二分別之中，第二能緣所緣及量分別。
【述記?卷十五】
其義可知。
縱緣于心，以心爲相，亦唯所緣。
相分之心，不能緣故。
問︰見分緣外，從境緣外，見分緣唯所緣，從唯所緣名所緣？
答曰︰義亦可然。
此文影顯，故無有失[51]。
爲色等難，皆應準思。
今意欲顯由見緣外，不得返緣，立第四分，故立外名，理實非外。
因論生論︰自證緣見，應相分心不能緣慮，所緣心故。
此義不然。
自證緣見，一能緣上義別分故。
若爲相分心，必非一能緣體故，或別人心，或前後心。
由此，必非能緣性故。
見分等心故能緣慮，相心不然。
謂第二分[52]以第叁爲果，自爲能量。
第叁緣見，以第四爲果，能量可知。
緣第四時，以誰爲果？
不可即以第四爲果！如緣見分，見分非果，此義應思。
即以所緣第四爲果，第四緣第叁爲果，例此同故，功能應爾。
若更立者，過無窮故。
唯爾所者，分限足故。
如無色界本識見分緣種子等，更無餘相[53]，種子抟附識自體分，即以自證爲相分緣，緣彼種故。
然不緣彼自體分上能緣功能，過如前說[54]。
仍以第叁自證爲果，此例應同[55]。
見分外緣，故量不定。
其第叁分，前緣第二，卻緣第四。
第四前緣第叁，何不通緣第二？
「非第二者，以無用故」。
設許得緣，涉重緣過。
以無用故，或無緣彼之用，不說緣之。
如自證分不緣于相，能緣各有分限可得故。
然第叁分得緣第四，現量等定，複不緣外。
佛即不爾[56]。
叁、四、二分由取自體，故現量攝。
【論文】
二?叁七二 故心、心所，四分合成，具所、能緣，無無窮過，非即非離，唯識理成。
【疏翼】
第二分別之中，第叁結成或廢立。
【述記?卷十五】
廢立[57]。
具所、能緣，恒但四分不減、不增，無無窮過。
此中有難︰如得及生。
得得、非得，生生、非生法，不立第四得及生；何妨見分緣相及自證，不立第四分[58]？
此不應然。
此能緣慮，有量定故。
彼但成就，生長功能，非緣慮法，無量相違[59]。
據功能別，名爲「非即」，四用一體，名爲「非離」。
又說四分能、所緣異，不可言「即」；無別種生，一體用異，故名「非離[60]」。
【疏翼】
以上第叁說有四分中，第二分別之訖。
【論文】
二?叁七叁 是故契經伽他中說：衆生心二性，內、外一切分；所取、能取纏，見種種差別。
【疏翼】
第叁說有四分中，第叁引教成。
【述記?卷十五】
下、引教成。
《佛地論》[61]有；即《厚嚴經》[62]謂即內外二性，此內外一切分，皆有所取、能取纏繞，故有四分。
【論文】
二?叁七四 此頌意說：衆生心性二分合成，若內、若外，皆有所取、能取纏縛；見有種種或量、非量、或現、或比，多分差別。
此中見者，是見分故。
【疏翼】
第叁說四分中，第四釋頌意。
【述記?卷十五】
下、釋頌意。
此四分中，相、見名外，見緣外故；叁、四名內，證自體故。
唯見分有種種差別︰或量、非量。
既言見分或非、比故，別立第四。
此唯衆生四分，故言「纏縛」──相及粗重[63]二縛具故。
無漏心等雖有四分，而非纏縛。
問︰如諸佛及因五、八識等，唯現量者，應但叁分！見分即得爲叁果故。
答︰此不然。
外、內定故。
見分緣外，用外也。
不得複爲緣內果故。
一心見分用，不得通緣內外法故。
雖緣真如，真如非外。
以見分用外故，亦不得緣[64]。
若爾，內心應非外果！此義如量[65]，義準可知[66]。
【疏翼】
以上第二明四分義中，第叁說四分義訖。
【論文】
二?叁七五 如是四分，或攝爲叁，第四攝入自證分故；或攝爲二，後叁俱是能緣性故，皆見分攝──此言見者，是能緣義；或攝爲一，體無別故。
【疏翼】
大段第二明四分中，第四解立一分。
【述記?卷十五】
解四分中，自下第四、解立一分，有叁︰先、以義攝，次、引頌成，後、總指例[67]。
如《集量頌》，或攝爲叁。
果體一故，攝四入叁。
如初所引《厚嚴經》頌能緣體一[68]，叁攝爲見[69]。
《攝論》「唯二」[70]，亦攝入見。
「此言見者」，能緣境義，通心、心所，非推求義。
推求義者，唯慧能故[71]。
【論文】
二?叁七六 如《入楞伽》伽他中說：由自心執著，心似外境轉；彼所見非有，是故說唯心。
【疏翼】
第四解立一分中，第二引頌成。
【述記?卷十五】
如第十[72]卷《楞伽經》說。
此頌意言︰外境[73]無故，唯有一心。
由執著故，似外境轉，定無外境。
許有自心，不離心故，總名一識。
心所與心相應；色法，心之所變；真如，識之實性，四分識義用分。
此上四類，各一別義，又皆不離識，故並名「唯」。
無漏種子，但具一義，謂不離識，故說名「唯」。
舊頌雲︰虛妄取自心，是故心現生[74]；外法無可見，是故說唯心。
[75]
【論文】
二?叁七七 如是，處處說唯一心，此一心言，亦攝心所。
【疏翼】
第四解立一分中，第叁總指例。
【述記?卷十五】
此、指例也。
諸師因此執諸有情唯有一識，此義非也，至下[76]當知。
今此即是例《十地》[77]等一心之文[78]。
叁界唯心爾[79]，離一心外，無別法故。
此頌非唯一心，如境更無異物，亦有心所。
如言「王」者，亦攝臣故。
【疏翼】
以上第一廣行相中，第二明四分及對小乘明行相等訖。
【論文】
二?叁七八 故識行相，即是了別，了別即是識之見分。
【疏翼】
第一廣行相中，第叁總結。
【述記?卷十五】
自下、辨行相中，大文第叁、總結。
「故識行相，即是了別」，卻結頌中「了」一字也。
此了別體，即是第八識之見分，歸本所明。
然安慧立唯一分，難陀立二分，陳那立叁分[80]，護法立四分。
今此論文，護法菩薩依四教理，說四差別，俱依他性，非安慧等諸師知見。
此四分相望爲所緣，各爲自證及行相者，所緣可知。
逐[81]難說者，第四名行相、第叁名所緣，亦名自體[82]，能緣自體故[83]；不可以見分爲自體，不緣第四故。
如第叁爲行相，第二名所緣，第四名自體，能緣第叁，以能緣法爲自體故。
又第叁分爲行相緣第四時，第四爲所緣，所緣即自體。
如四緣第叁，返覆理齊故。
第叁爲自體，見分爲行相，相分爲所緣，如前已辨。
又難雲︰第二──量、非量；餘之二分，是現量。
第二──染、非染；餘之二分定非染！又量、非量殊，苦、樂、舍應異！又見分──解、非解；餘二定皆解。
餘一切法，準難可知。
又[84]心若自緣，即有因、果，能、所作，能、所成，能、所引，能、所生，能、所屬，能、所縛，能、所相[85]，能、所覺無差別過失。
亦不應言二緣生識、叁和合生識、識亦生識故[86]。
亦不應立有邪見心，以邪見心自知邪故。
亦不應言惡心遍體皆是不善，以自知心是不善故，此爲正智，非邪惡故。
其四念住亦應無別，以身等念住，即法念住[87]等故。
又四谛智應無差別，以苦智等即成道智等故。
又宿念智亦應不成，知現在故，他心智亦爾。
又若知他如知自者，知他應是邪，謂他爲自故；知自如他，反難亦爾。
又用二故，體應非一，如燈自照，其喻不成；喻[88]無能緣等，心有能緣等故。
即有因法自相相違，喻所立不成過。
又燈若性照，又何須照？若非明者，應非能照，體應是暗！諸如是等種種妨難，更應思擇，次第解之。
然《佛地》第叁，有解燈照難[89]，餘難無解[90]。
然他界、無爲、無漏緣等，依見分說，非自證分[91]。
又以堅執，名非量；非比、非親證，名非量。
自證于境雖是邪見，親證自體故，不作邪正等解。
故前諸難，理皆不成。
如五識中貪、瞋等惑雖染，仍現量，由他[92]引，故成染；親得，故現量攝。
[93]
于四分中，八識、叁慧、叁量、因果諸門分別，皆如〈別章〉[94]。
上來已廣解行相訖。
【疏翼】
以上第二廣解第八所緣行相中，第一廣解行相訖。
【論文】
二?叁七九 所言處者，謂異熟識，由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。
【疏翼】
第二廣解即料簡細解所緣行相中，第二廣解所緣境。
【述記?卷十六】
下、廣所緣[95]。
于中有叁︰初、外境，次、內境，後、料簡。
初中有二︰初、總解釋[96]，後、諸師說。
此義意言︰由自種子爲因緣故，本識變爲器世間相