，唯外非情[97]。
此即能造及所造色，在外處[98]故，言「外大種」，非心外法。
且諸種子總有二種︰一、是共相，二、不共相。
何者爲共相？
多人所感故。
雖知人人所變各別，名爲唯識，然有相似共受用義，說名共相。
實非自變，他能用之。
若能用者，此即名緣心外法故。
然我此物爲增上緣，令多人可共受用，名「共相」，如山河等。
不共相者，若唯識理，唯自心變，名不共物。
一切皆是他變、是他物，自不能用，亦名「不共相」。
然今但約自身能用，他不得用，名爲不共，如奴婢等。
然依諸教，共不共中，總分爲四，且如《瑜伽》六十六卷[99]：共中有二︰一、共中共：如山河等，非唯一趣用，他趣亦能用。
二、共中不共：如己田宅，及鬼等所見猛火等物人見爲水，餘趣、餘人不能用故。
餘房、衣等，準此可知，如下廣解。
有根身處不共相中，亦有二種︰一、不共中不共：如眼等根，唯自識依用，非他依用故。
二、不共中共：如自扶根塵，他亦受用故，根即不爾[100]。
下文難言︰雖亦變他根，由此但名不共中不共。
今據正義，不取五根爲不共中共[101]。
既有此四，即至下文，一一配屬。
此中「處」言「共相種」者，即共中共。
問曰︰且如色中形影假法，第八緣不？
答曰︰不緣，如所造觸。
若緣，但緣本實物者，即觸處中第八所變，唯能造，非所造，以無體故，但緣著彼[102]俱有四大故。
此由四大實不造觸處，以果假故，但有造五根、四塵、四大。
緣長等時，並不別緣青等外別有長等，非如意識別得緣假。
此無別體不可緣故，瓶、盆亦爾。
即是若變大小時，但隨彼青等大小而緣，非別有長等。
若緣本質說，亦得緣長等。
由此，準觸處亦應作是說。
然所造觸，是四大種分位差別，緣所造時，即緣四大，假依實故，如長等同。
【疏翼】
此第一總解釋中，第一解共相種。
【論文】
二?叁八○ 雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如衆燈明，各遍似一。
【疏翼】
第一外境總解釋中，第二解共相果。
【述記?卷十六】
此、釋共果同在一處，不相障礙。
謂外器相，如小室[103]中衆多燈明，共在一室，各各遍，一一自別，而相相似，處所無異。
此如何知各各別也？一燈去時，其光尚遍。
若共爲一，是則應將一燈去已，餘明不遍。
又相涉入，不相隔礙，故見似一。
置多燈已，人影亦[104]多故。
問曰︰若爾，且如一人心上木石更互相隔，以是障礙有對法故；何故衆多各變山、河及大地等，不相障礙，同在一處？
答︰由業相似、不相似故，亦由自心礙、不礙故。
五十四說︰諸有對法同處一處而非無對者，由隨順轉，相順生故。
又由如是種類之業增上所感。
一切色者，一切色根共受用故，乃至廣說[105]。
彼雖說四塵等，與此相似，如山河等業，衆人並相似，及心于上共用無礙，故不相障。
一心上木等所感業各別，及心受用自有礙故，遂令相隔。
問曰︰若爾，多人共感木等，何故亦互相礙？
答︰彼不礙他心上者，但礙自者，如心上燈明百千不礙，與[106]明相違[107]。
無始于中，有礙不礙故[108]，此義應思。
【疏翼】
以上第一廣解外所緣中，第一總解釋訖。
【論文】
二?叁八一 誰異熟識，變爲此相？
【疏翼】
第一廣解外所緣中，第二諸師說。
【述記?卷十六】
下、諸師說。
初、問，次、答。
此爲問也。
雖知處所本識所緣，「誰異熟識，變爲此相」？問能變者。
《瑜伽》等[109]論說于外器皆無差別[110]，于上界等爲是誰變[111]？故今問也。
爲凡？爲聖？爲此趣？爲他趣？爲自界？爲他界？爲自地？爲他地？爲唯自變？爲他亦變？
【論文】
二?叁八二 有義：一切。
所以者何？如契經說：一切有情，業增上力，共所起故。
【疏翼】
第二諸師說中、第二答。
于中有四︰一、假敘月藏﹝亦作「護月」﹞等計，二、假敘別義，叁、假敘破前，四、述正義。
此即初文。
【述記?卷十六】
自下、護法菩薩假敘叁計，初同月藏。
此言「一切」，即通凡聖、五趣有情、自他界地、己及外身。
何以知者？即《立世經》[112]。
【論文】
二?叁八叁 有義：若爾，諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。
【疏翼】
第二答誰異熟識變中，第二假敘破別義月藏。
于中又二︰一、破月藏說失，二、敘其正義。
初中分叁︰一、佛等應變穢失，二、異生應變他此淨土失，叁、聖者變下無用。
此即初中初文。
【述記?卷十六】
護法菩薩假爲別義，難破月藏，無別師說。
諸佛菩薩若化變爲，我所不諱；若實變爲，即違理教，雜穢種子久已亡故，螺髻梵王等，亦是此類[113]。
舉佛菩薩，且論勝者。
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說第一「破他」中，第一「聖應變穢難」。
【論文】
二?叁八四 諸異生等，應實變爲他方、此界諸淨妙土。
【疏翼】
第一破說失中，第二異生應變他此淨土失。
【述記?卷十六】
此中言「等」，等取二乘、諸小菩薩。
「他方」者，叁千界外。
「此界」者，此索[114]诃世界[115]彼應實變爲他方、自界諸淨妙土！若佛菩薩神力所加，變化所作，我亦無遮。
且論實故，然淨妙土有別，他方，如極樂等，亦在此界靈鹫山等。
有漏淨土，外法異生亦不應變，不能用故[116]。
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說第一「破他」中，第二「凡應變淨難」。
【論文】
二?叁八五 又諸聖者，厭離有色，生無色界，必不下生，變爲此土，複何所用？
【疏翼】
第一破月藏說失中，第叁聖者變下無用。
【述記?卷十六】
諸聖生上，必不下生，變爲下土，亦何所用？以本變土本爲身用，定不能用。
變之何爲？此中且舉聖生無色，就顯處說；色界地，類此亦然。
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說第一「破他」中，第叁「無用變下難」。
以上第二假敘別義破月藏﹝或護月﹞中，第一破月藏說失訖。
【論文】
二?叁八六 是故現居，及當生者，彼異熟識變爲此界。
【疏翼】
第二假敘別義破月藏中﹝或護月﹞，第二敘其正義。
文分爲二︰一、述正，二、會違。
此即初文。
【述記?卷十六】
此、述正義。
由此定應現身所居，及當生者本識，變爲現所居界及當生界。
當生界者，一雲︰次生者變，遠者不變。
二雲︰可應生者變，隨其凡聖，可生者變。
由此，即無成劫之時先器成過。
以上界有情當生者變故[117]。
既爾，無色當生下時亦變爲下，何《瑜伽論》五十一雲彼識不緣下外器相[118]？
彼約不定境，亦不相違。
謂緣種子，即是定境。
緣外器等，此即不定。
以無色聖者，不緣器故，不生下故。
問︰聖定不生無間[119]之處，應不變爲彼所居處，長壽天[120]亦爾。
答此問言︰即現所居地界故得。
【論文】
二?叁八七 經依少分，說一切言。
諸業同者，皆共變故。
【疏翼】
第二敘其正義中，第二會違。
【述記?卷十六】
若爾，何故說「一切」言[121]？
此會經文。
如言一切人共見此物，非他方界亦能見之，約少分故。
業不同者，即不變故。
若作[122]是說，劫將壞時，既無現居當生者故，是不盡理。
此似月藏[123]義，非實月藏計。
假[124]爲有救，狹于月藏[125]。
【疏翼】
以上第二答誰異熟識變中，第二假敘別義破月藏﹝或護月﹞訖。
【論文】
二?叁八八 有義：若爾，器將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變爲此界？
【疏翼】
第二答誰異熟識變中，第叁護法假敘第叁計。
于中有二︰一、破前二計，二、述己正義。
初中又四︰一、器壞時誰變，二、無色身預變何用，叁、粗細懸隔變何益，四、于身有用即變。
此即初中初文。
【述記?卷十六】
第叁、破之。
若如前言現所居者變爲土者，器將壞時無現當生，此土誰變？即有壞器不變之過。
現他欲界變爲故者，何故但言現所居者，而不說言一切欲界同此界變？又成器時，他方叁禅等有情當生，亦有感得；何故但言此界有情當生者變？此便無用。
由汝前說「現所居」言，一叁千界成壞同者，故我今破[126]。
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說第一「破他」中，第一「器壞無因難」。
【論文】
二?叁八九 又諸異生厭離有色，生無色界，現無色身，預變爲土，此複何用？
【疏翼】
第一破前二計中，第二無色身預變何用。
【述記?卷十六】
謂諸異生生無色界，預變無用，現無身故。
生有頂天，壽八萬劫，不妨欲界數度成壞，變之何用？
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說「破他」中，第二「已厭無用難」。
【論文】
二?叁九○ 設有色身與異地器，粗細懸隔，不相依持，此變爲彼，亦何所益？
【疏翼】
第一破前二計中，第叁粗細懸隔變何益。
【述記?卷十六】
設縱汝宗如大衆部無色有色身[127]，及身生有色上地，既變，無益。
粗細懸隔，不相依持，如梵王下別變爲地[128]。
此異地身不能受用，故變無用。
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說第一「破他」中，有身無益難。
【論文】
二?叁九一 然所變土，本爲色身依持、受用故，若于身可有持用，便變爲彼。
【疏翼】
第一破前二計中，第四于身有用即變。
【述記?卷十六】
變，本爲身，身不能用，變之何益？「故若于身可有持用，便變爲彼。
」
【疏翼】
以上第叁護法假敘第叁計並破前之中，破前二計訖。
【論文】
二?叁九二 由是，設生他方，自地彼識亦得變爲此土。
【疏翼】
第叁護法假敘第叁計並破前計中，第二述己正義。
于中分叁︰一、居他叁千界亦變自地，二、器將壞、初成亦現有，叁、共受用中有別受用。
此即初文。
【述記?卷十六】
下、述正義。
同現居身他叁千界所依之處，名爲當地。
彼當地一切有情皆能變之，非唯是一叁千界變，亦非異地當生者變。
欲界欲界同故[129]，至上，亦爾。
【論文】
二?叁九叁 故器世間將壞、初成，雖無有情，而亦現有。
【疏翼】
第二述己正義中，第二器將壞初成亦現有。
【述記?卷十六】
由自地變，無過失故，器世壞、成，而亦現有。
若爾，聖者于梵宮自地及欲界自地，若諸異生他叁千界欲界等中，自地無用，不能持身，變之何益[130]？
今此義言︰現雖無用，身若往彼，可得持身；故須變作。
非謂現身即令得持用，言可持用故。
且如聖者設往地獄中，豈亦不得依彼而住？異生設往他方欲界，亦得持身，以業同故，以粗細等，不是懸隔。
【論文】
二?叁九四 此說一切共受用者，若別受用，準此應知。
鬼、人、天等，所見異故。
【疏翼】
第二述己正義中，第叁共受用中有別受用。
【述記?卷十六】
若爾，如人見水，鬼見于火，其火外器，人何故不見，而名共變耶？
答此文言︰即當自界一切有情可共受用，說名爲「共」──共中共也。
若別受用，隨與多少有情同變，說名爲「共」──共中不共。
以人、鬼等所見異故，如大梵變，及孤[131]地獄，隨諸有情多少變之，非謂一切[132]。
問︰何故經說一切共變？
答︰《對法》第五說[133]：此顯生無色有未離欲業種隨故，無現行也，亦非一切一切。
上解「處」訖。
【疏翼】
以上第二廣所緣中，第一廣解外境訖。
【論文】
二?叁九五 諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種。
此識性攝，故是所緣。
【疏翼】
第二廣解所緣中，第二解內境或內所緣。
于中有二︰先、解種子，後、解有根身。
初中又叁︰一、有漏種子，二、無漏種子非所緣，叁、不相離亦唯識。
【述記?卷十六】
次、簡執受[134]。
執受有二︰先解種子[135]。
謂即叁性有漏種子，俱是所緣，此識性攝故。
謂「性」者，體也，體即本識，種子是用，如前已說[136]，諸法體用，理應爾故，用是體攝。
又言「性者」，即是性類，其並有漏，以類同故，不相違背，得爲所緣。
又「性」者，性也，若住本識，同無記性，故能緣之，然是識之相分所攝，如前已說[137]。
若據前緣器中叁說，若言緣種是相分者，第叁師正義也。
無色界本識，唯緣內種，故不緣器等。
若據前二師義，無色亦但約緣種說，以無身故，實亦緣器[138]。
今非彼義，不可用之。
無色緣種，亦有解雲︰即爲自體分，見分緣器故，彼據自體分故，言唯緣種[139]。
前師問︰種是識自體，即爲相分緣，真如即自證，亦應相分緣！
答︰彼[140]識性故，此非識性；識上功能，爲相分緣，不同如也。
設佛見分緣于自證，作影像緣。
不爾，便無四分之義[141]，故下第八唯除見分非相所緣。
許見分亦緣自證分等，但不親證，影變亦得[142]。
【論文】
二?叁九六 無漏法種雖依附此識，而非此性攝，故非所緣。
【疏翼】
第一解種子中，第二無漏種子非所緣。
【述記?卷十六】
難此解雲︰有漏種子依自體分，識即緣之；無漏之種亦依自體，識爲緣不？對治識故，體性異故，不相順故，故非所緣。
四分之中，依自體分，非即是識自體分收，性相乖故。
【論文】
二?叁九七 雖非所緣，而不相離，如真如性，不違唯識。
【疏翼】
第一解種中，第叁不相離亦唯識。
【述記?卷十六】
若爾，本識既不變緣，何名唯識？
由不離識，故名「唯識」。
如真如性，識雖不變，離識外無，故名「唯識」，唯識但遮心外法故。
若爾，心所亦不離識[143]，應名唯識！
此亦不然。
心所不依識之自體，別有行相，不可例同。
然識相應，亦不離識，故並唯識[144]。
問︰有漏種中有叁界種，如在欲界，上界善等種不離于識體，即名無記性；體不離于識，應名欲界系，此義應思！
答︰不然，系，據縛義。
即法體上差別義故，叁界系別，然性是體類義，故同無記性。
仍未了知[145]。
此中叁性種，隨識皆無記，亦應煩惱種，隨識非煩惱！如是一切，皆如理思[146]。
問︰大乘所緣，本是心變，隨心何地系，境亦隨之故。
如在欲界，命終生上，此潤生愛，是上界系。
依欲界身，緣欲界身，仍相分中所變。
相分是上界系，隨見心說。
第七緣第八，相分亦然。
何故不如此中緣種，境是異界系，心是異界系？
答曰︰不例。
如本識緣異地身、異地器。
異地身者，在下界起他界、地天眼、耳等，此豈非是緣異地身？異地器者，如緣于彼無色，諸天淚下如雨。
此非菩薩生彼、化作，聖說菩薩不生彼故。
乃是信有第八教，生彼[147]、入滅定，此是利根，亦緣下地，即利根不還、阿羅漢等[148]。
又下菩薩等入彼界，定所變生色，此並得緣，故同種子，相、見、地別。
此同前難，何勞爲證[149]？
此若不爾，七識緣境，下[150]文但據由分別心，不是定有實用故變[151]，本識必有實用故變。
他界地身、器、見、相得別系。
七識不爾，故系隨相。
若不爾者，本識亦但隨心變境，即天眼、耳無識持故，應名爛壞！應非有情[152]。
若一身中起二界身，俱是實有，第八不持，非此身攝，即衆生界有增減過[153]！第十卷雲：叁性雜生[154]，故相、見分不必同性。
如二禅以上，起初禅眼、耳、身識，緣上地色，此亦相、見，別地所系[155]。
問︰第七識緣但分別有，無實用者，即五識色等，應無質礙！此中問答，下[156]緣識中，自當分別[157]。
難第[158]一師雲︰若本識所變，皆有實用，變他根等，應爲識依！有實用故，如自眼根[159]。
應設劬勞︰他之實根，心外法故，所變之根，便無實用。
若亦爲他依，便緣心外法！此緣他法，但似彼根，非實有用。
若變自法，即實有用。
問︰如變他色等，似他色等，言有用；變他身根[160]等，似他根等，應有實用！
此亦爲例︰變似他色等，實非他有用，變似他根等，亦非他有用。
若爾，變似他色等，于己實有用，變似他根時，于己有何用？于己有實用，應爲自識依，有實用故，如變自根。
此應思度︰若爲自受用，變似他根，他根于己，亦名有用！此義不然。
豈于他根，己能受用？以無用故，不變他根，故知下文第二說勝[161]。
于不緣心等，由此即無妨。
二執受中，上解種子訖。
【疏翼】
以上第二簡執受或內境中，第一解種子訖。
【論文】
二?叁九八 有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根，及根依處，即內大種，及所造色。
【疏翼】
第二簡執受或內境中，第二解有根身。
于中有二︰一、內變，二、外變。
此即初文。
【述記?卷十六】
次、解有根身。
此中所言「不共相種」，若如前說，不共中不共，如即自根。
不共中共，如在身色等。
今此具二，然依《中邊》下一師說，亦變他根，亦是不共中共，如色等故[162]。
今此不然，變根不似他實根故，若變色等，似他色故。
【論文】
二?叁九九 有共相種成熟力故，于他身處，亦變似彼。
不爾，應無受用他義。
【疏翼】
第二解有根身中，第二外變。
于中有二︰一、總說于他亦變，二、二差別義。
此即初文。
【述記?卷十六】
不共中共，名「共相種」。
由受用他[163]，故變他身。
即前不共[164]，今名爲共[165]。
此即最初，總說本識于他亦變，不論根境。
【論文】
二?四○○ 此中有義：亦變似根。
【疏翼】
第一解有根身中，第二外變有二差別義。
于中又二︰一、亦變似根，二、唯變依處。
初中分二︰一、立宗，二、引證。
此即初中初文。
【述記?卷十六】
于中[166]差別︰非唯似塵，亦似根故[167]。
【論文】
二?四○一 《辯中邊》說：似自、他身五根現故。
【疏翼】
第一亦變似根中，第二引證。
【述記?卷十六】
以何爲證？既言亦似他根[168]，故許變也。
此有何義？若言受用，不變他根；又本識變，皆有實用；若許變根，全無實用！非他依故，變，何用者？
此亦不然。
爲欲受用他身依處，故變他根，由根若無時，依處亦無故。
如色界系鼻、舌依處，根若無者，依處亦無。
不爾，彼界應無二根，唯有依處，莊嚴身故，由爲受用，亦變似根。
又本識變，皆有實用，此不能生識，故不能變者，理亦不然。
色界鼻、舌根雖不能生識，本識亦變故，生盲等亦爾。
故知本識亦變他根，然無實根用。
非他識依故。
此即安慧等諸大論師解。
然即彼論舊本第四頌[169]言︰根、塵、我及識，本識[170]生似彼。
此不應爾，豈複本識亦起我也？亦緣心乎[171]？
今正翻雲︰識生變似義，有情、我及了；此境實非有，境無，故識無。
「識」者，八識「生」、「變似義」，即是五塵。
「義」之言境，以依他法似實有故。
「變似有情」，即是五根衆生數法。
「情」即是根[172]，名薩埵故。
「變似我」者，是末那緣變。
「及了」者，六識緣之。
即第八識緣塵、根二色；第七緣我；六識緣六塵所了法義。
舊論長行義與此同，彼頌翻錯，譯師[173]存一意識義[174]。
彼頌、長行，自違返故。
今此論引彼長行文，彼論但言似自他身五根而現，爲是誰緣，不定說言第八能緣自他根故[175]。
【疏翼】
以上第二外變有二差別義中，第一師亦變似根訖。
【論文】
二?四○二 有義：唯能變似依處，他根于己非所用故。
【疏翼】
第二外變有二差別義中，第二師唯變依處。
于中分叁︰一、變依處道理，二、正解《辯中邊》，叁、餘骸可證。
此即初文。
【述記?卷十六】
此、護法菩薩等解。
唯變他根依處[176]，他根于己，都無用故[177]。
若無用亦變，何不變七識？
無緣慮用，而得緣故。
【論文】
二?四○叁 似自、他身五根現者，說自、他識各自變義。
【疏翼】
第二師唯變依處中，第二正解《辯中邊》。
【述記?卷十六】
若爾，彼[178]說自他根現文，如何通？
彼說自他阿賴耶識各自變爲根，非自變他根︰一則無用，不變他根。
二由彼[179]論不定說言自身本識變他根故，不可爲證。
又色界、化生，根無，處可無，欲界不爾[180]。
又彼色界不變根者，依處便醜，如木人鼻、舌。
由善業殊勝所感，依處極甚光淨，故要假根相扶，依處方好。
此則不爾，不可爲例[181]。
若爾，欲界亦有感得他殊妙身而受用之，何不變根扶助依處，令其光潔？
此理不然。
色界諸根自識所變，今則變他，何以爲例？又彼色界，隻是無識。
識若依根，根則有用。
今欲界者若變爲根，殊無實用。
非自他識之所依故，殊不相例，是義應思！
【論文】
二?四○四 故生他地，或般涅槃，彼餘屍骸，猶見相續。
【疏翼】
第二師唯變依處中，第叁餘骸可證。
【述記?卷十六】
何以得知變他依處？
若生他地或上，或下，或入無餘，彼餘屍骸，猶見相續。
不爾，應無餘屍骸義！以不能變他依處故，由此故知變他依處。
如生色界，鼻、舌二根，如何會釋？
身爲自情變，無根，依亦無。
他塵，非己情，何必須根有？此理應思[182]！
【疏翼】
以上第二廣解所緣中，第二廣解內境或二執受訖。
【論文】
二?四○五 前來且說業力所變外器、內身、界、地差別。
【疏翼】
第二廣解所緣中，第叁總料簡，或總略說緣。
于中有二︰一、簡前未盡，二、總束義門。
初中又叁︰一、簡業力所變，二、簡定力所變，叁、簡所變恒暫。
此即初中初文。
【述記?卷十六】
雖知根、處，各變自他，然他地者，亦得緣不？
自下第叁、即總料簡。
于中有二︰初、簡未盡，顯所未明，後、「略說此識」以下，總束以前義門分別。
上來所說界、地差別，唯緣自地，以隨識系，能受用故。
【論文】
二?四○六 若定等力，所變器、身、界、地，自、他，則不決定。
【疏翼】
第一簡前未盡中，第二簡定力所變。
【述記?卷十六】
言「定等」者，「等」取通力，或借識起，或大願力，或法威力，此通諸識有五種力。
若第八變，唯有定、通[183]。
或總四力，大願即法力，更無別體故。
通力所變，其事雲何？
變異地身者，如除如來得有漏通者，身在下界地，起上天眼、耳，及大、扶根塵時，第八識緣彼爲境[184]。
即自通力，緣異地身。
「身」者，通名，非謂身根。
此有幾處？
謂眼、耳、色、觸，或亦有聲，無文別說。
起身根者，又無用故，亦無上地起下天眼、耳，以無用故，亦無文故。
下欣上，可起上；上厭下，不起下。
通力所變，餘地器者，如以通力，馬勝比丘[185]上入色界見梵王等[186]，第八識緣彼身中扶根大等；亦由通力，色界諸天佛前聽法，令此界生[187]見彼身等。
能見之者，雖未得通，色界天等以通力故，變爲色身，令彼得見。
下地見者，名由通力；上地見下，佛放毫光至色究竟，令此悉見，類亦應然。
又大菩薩以神通力變爲五境，令餘地生得見變者，可得五塵。
雖第八變，其定之力，不見第八能變異地之內身文，不由定力引他地身下界起故。
無色界無通，佛邊聽法令他得見，但是定力，亦非是身，以無根故。
或亦名身，有積聚故[188]。
八地以去及在佛身，通、定無差，一念俱起變爲身者，理即不遮其定、通力。
若作此解，如上界天見下叁災，身在下界以上天眼等見彼地色等，豈第八亦緣耶？彼既不緣，故馬勝往色界處，何必此第八即緣彼色等？若相離[189]者，雖見其色，而第八不緣。
若近處者，何妨第八亦變？由此故知：天眼、耳境，非必有本質，此義應思。
違下論文五識疏所緣緣必有之文[190]，應更思審，如《樞要》說[191]。
餘地器者，即法處實色。
《瑜伽》五十四雲︰法處所攝勝定果色，彼果、彼境，是實物有[192]。
定心所緣，名「境」，勤求起故，即名爲「果」，即通有漏及以無漏。
此謂聖者得威德定[193]，變爲此色，饒益有情[194]。
然第八識：
一、唯緣有漏，不緣無漏，如種子故。
雖緣無漏，遂不相似，體仍有漏，非如有漏形狀相似[195]。
又解︰以初禅眼、耳識見上地色等，不異系故，由此叁識所知，必同初禅系，此義應思。
又解︰異地系，因緣變有用故[196]。
二、此在色界，亦通無色，聖者亦雨淚故。
叁、唯變色觸，亦變餘塵，此通五塵。
叁十七說通能變爲色、香、味、觸[197]。
又淨土中變五塵故[198]，五十叁說無色界定色，能變一切故[199]。
五十四說「勝定果色」、「唯有顯色等相」，以