上現，名爲顯現。
假說心之一分，名爲能量，故雲「如有作用」。
既于一心，義分能、所，是故量果亦名爲量。
或彼所量，即于心現，不離心故，亦名爲量。
以境亦心，依二分解。
或此中意，約叁分明。
能量──見分；量果──自證分，體不離用，即智名果，是能證彼見分相故。
相謂行相、體相，非相分名相。
「如有作用而顯現故」者，簡異正量部，彼心取境，如日舒光，如鉗鉗物，親照執故。
今者大乘，依自證分起此見分取境功能，及彼相分爲境生識。
是緣和合假，如有作用，自證分能起，故雲「而顯現」，故不同彼執直實取境。
此自證分亦名爲量，亦彼見分。
或此﹝所緣﹞相分亦名爲量，如言唯識等。
此順陳那叁分義解，故《理門》雲︰又于此中無別量果，以即﹝有作「即以」者﹞此體似義生故，似義生故，似有用故，假說爲量。
[36]《佛地經論》卷叁雲：
《集量論》中，辨心、心法皆有叁分︰一、所取分，二、能取分，叁、自證分。
如是叁分，不一不異。
第一、所量，第二、能量，第叁、量果。
若細分別，要有四分，其義方成。
[37]初又分五︰一、立第四分，二、論證第叁，叁、自證必有量果，四、
破救，五、見分不自證。
此即初中初文。
[38]如《攝論》及兩釋等。
[39]謂立四分道理也。
[40]「見分」，即第二。
[41]《樞要》卷中雲︰
「心分既同，應皆證故」，此量不定。
第四心分應有能證，第叁即是，何故無也？立第四分。
量雲︰心、心所法一剎那中定能自顯。
如燈、日等。
此因，有法差別相違，喻有所立不成。
以燈無緣慮，心有緣慮故。
《了義燈》卷九雲︰
問︰量雲自能自照。
性能照故。
如燈等。
此量豈非法自相相違？因、喻所立不成過？答︰取能照義，以燈爲喻，故無有過。
問︰豈本不欲證心自緣？答︰雖言緣自，意取顯證。
今緣照雖殊，俱自顯證義。
或但相例，不是立量；取彼爲喻，故無有過。
[42]靈泰《抄》雲︰
量雲︰其第叁自證分亦應別有果。
因雲能量﹝原作「緣」，今改﹞攝故。
如見分。
[43]又見分多時非親緣體相，變相緣故，有待根增上故，有待相應心所
有法助伴故，不證第叁。
[44]此意：比量智、非量智二量果即﹝二智﹞各自自證分；比量、非量
二種見分卻非自證分體。
[45]靈泰《抄》雲︰
外難曰︰現量得爲比果，比量應爲現果！答曰︰自證是內，與外見爲果；見分是外，不得與內爲果也。
道邑《義蘊》雲︰
比量緣共相，現量以爲果；現量證自體，不以比爲果。
前以比、非、與現相對，今但現、比相對，故與前別。
[46]〈末那章〉，見真谛譯《攝論?世親釋》卷一。
真谛譯多分章，此
段明「阿陀那識」，真谛即指末那識，附在〈衆名章〉中，玄奘直指
之爲如是章，如雲︰
獨行無明，其相雲何？若人未得對治道，能障實慧惑，名獨行無明，此無明于五識非有。
何以故？若人在于五識，不能爲障。
何以故？若是對治道生處，則是障處。
于染汙意識，此亦非有。
何以故？但由此惑，心應染汙故，與餘惑相應共行，「獨行」名則不成。
若汝說第六識由獨行無明染汙，則第六識一向不清淨；以此無明不暫息，雲何施等心成善？以第六識恒與無明相應故。
若有人說心與善相應生，此人則有過失。
若第六識恒被染汙，則不得引對治道生。
若有人說染汙心相應，有別善心，此善心能生對治道，故染汙心即滅。
若作此說，則無過失。
本論卷四末雲︰
此四﹝我癡、我見、我慢、我愛﹞常起，擾濁內心，令外轉識恒成雜染；有情由此生死輪回，不能出離，故名煩惱。
又本論卷五中雲︰
謂異生類叁性心時，雖外起諸業，而內恒執我。
由我執故，令六識中所起施等，不能亡相。
《瑜伽》﹝卷五十一﹞：染汙末那爲識依止。
彼未滅時，相了別縛不得解脫。
末那滅已，相縛解脫。
言「相縛」者，謂于境相不能了達如幻事等，由斯見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。
[47]如前雲：
此﹝自證分﹞若無者，應不自憶心、心所法。
如不曾更境，必不能憶故。
[48]「有叁」等十四字，依日本東大寺本注增。
[49]謂似外顯現。
[50]謂見分現量。
[51]見分可從根和境爲名。
[52]即見分。
[53]謂不變相而緣。
[54]靈泰《抄》雲︰
如種子抟附自證分住，即見分緣自證分上種子功能，其自證分即緣見分之功能。
[55]如理《義演》雲︰
據實，通緣叁界，以下二界兼有根塵等，所以不約下二界說。
以無色界無根塵，緣種相彰，所以偏舉。
[56]靈泰《抄》雲︰
如下文有二說︰一雲︰佛果上自證分、證自證分，若緣外，于自證、證自證分上，各實起相分緣也。
此解雜亂，若別識上，可許變起相分，既一識上其見分、自證、證自證上，各變相分；即一心之上，叁重相分，故爲不可。
由此第二又解雲︰其佛果上，唯見分能緣一切境盡，故成遍智。
其第叁、第四分，亦唯緣內，不緣外也。
[57]「廢立」二字，《續藏》注雲：一本有此二字。
[58]智周《演秘》雲︰
如彼大得能得本法，複得小得，不立第四。
生亦如之。
例見﹝分﹞同彼，緣相自證，不須第四。
[59]如理《義演》雲︰
汝不可將生等爲比量相違，難前，言「無量相違」。
又分量定故，緣慮非緣慮別故，不可爲難也。
[60]智周《演秘》雲︰
隨彼相見同種師釋，或約獨影，非盡理言。
[61]見《佛地經論》卷叁所引。
[62]唐不空譯《大乘密嚴經》卷中雲︰
內外一切物，所見唯自心﹝藏文作「見唯心所思」，非無「見」義﹞；有情﹝藏文作「有身」﹞心二性，能取及所取。
[63]靈泰《抄》雲︰
若煩惱種子，若無堪任性，皆名「粗重」。
[64]《對法》卷四雲︰
問︰何故聞思所生慧及彼隨法行所攝心、心所等，非外門耶？答︰等流法爲因故，由此勢力緣涅槃等。
等流法者，謂諸佛真證種類教法。
[65]「如量」二字，《續藏》注雲古本無。
[66]道邑《義蘊》雲︰
前釋雲︰比、非量等，不證自體，不得爲現果，此亦如是。
見通比、非，外非內果；自證唯現量，內可爲外果。
[67]此即初文。
[68]如雲︰
能覺、所覺分。
[69]「見」，即「能覺」。
[70]見《攝論》卷二兩《釋》卷四。
如雲︰
二、由二性：有相、有見，二識別故。
[71]《攝論》卷二、兩《釋》卷四雲「一、由唯識：由唯識無有義故」。
外義無故，「體無別故」，故攝爲一。
[72]「十」字，應作「九」。
[73]「外境」，謂遍計所執實義。
[74]原作「生」，引文誤作「在」，今改。
[75]「唯心」、「唯識」，即唯緣起，唯依他起性。
即如《攝論》卷二所
說「諸義無義，道理成就」、「實唯有識，似義顯現」、「實無所有，
似義顯現」等。
[76]即「亦攝心所」等處。
[77]即《十地經論》卷八。
[78]晉譯《華嚴》卷二十五經雲︰
叁界虛妄，但是心作。
唐譯卷二十六經雲︰
叁界所有，唯是一心。
魏譯《十地經論》卷八雲︰
叁界虛妄，但是一心作﹝藏文北京版(ngi,254A.2)作「khamsgsumpanisemsbyuvbatsamduzadpa”iphyirro/」﹞。
[79]「心爾」，金陵本作「爾心」。
《義演》牒文無「爾」字。
[80]實則不獨陳那，無著、世親、無性等，亦立唯識體上有見、相二分，
在解「唯二」時說「有相、有見二識別故﹝藏文作「rnamparrigpar
rgyumtshandavltabadavbcaspa”iphyirro/」﹞。
」
玄奘譯《攝論?無性釋》卷六雲︰
謂唯一識，所取、能取性差別故，于一時間分爲二種。
又于一識似叁相現──所取、能取，及自證分，名爲叁相。
如是叁相，一識義分，非一非異，如餘處辨。
「又于一識」以下文，藏文無。
唯「自體分」，尚未名「自證分」。
[81]「逐」字，金陵本誤作「遂」。
[82]「自體」，謂自體分。
[83]即第叁自體分能﹝返﹞緣﹝第叁﹞自體﹝分﹞。
[84]如前所引《大毗婆沙論》卷九，破大衆部「自性能知自性」十四難
長文。
[85]縛、相二種，《大毗婆沙論》無。
[86]無須根等爲增上故。
[87]即「慧亦自緣慧，但名法念住」。
[88]「喻」，謂燈體。
[89]如前亦引。
[90]但第叁緣第二、第四緣第叁、第叁緣第四，與第二緣第一不同，前
叁均屬自體上內緣。
如正智緣如，不待別根爲增上緣，不待變相而爲所緣緣，行于體相，非相狀故，與見分爲一體之上，叁種義用分故。
第二見分行于相狀或體相時，即有第叁第四與之同起故。
亦即第一相分與第二見分，得一體生時，已經具有別根增上緣及親疏所緣緣，第叁同時緣于見分，不再須其餘增上諸緣，即隨生起。
自體分上不但現似二分，亦有第四隨生起，共自第二分故。
又見分雖亦爲能緣，但或量、或非量，與第一或別種生故，故爲自體分上之外緣。
[91]道邑《義蘊》雲︰
以此解前諸難。
今緣他界等皆約見分﹝緣相分﹞，不約自證﹝緣見分﹞。
若約自證，即緣自界、有爲、有漏故，有前諸難。
若約見分，皆無過失。
此解「心若自緣」以下難。
[92]「他」，謂第六識。
[93]連同「心若自緣」。
以上叁難作解。
[94]「別章」，應別有〈四分章〉，已佚。
[95]即料簡、細解所緣境。
[96]初中又二︰一、解共相種，二、解共相果。
[97]雖亦變現他有情扶根塵、身、語等，是不共中共。
[98]「外處」，對己根身而言外。
[99]《瑜伽》卷六十六「任持諸行七因緣」中第六雲︰
由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕︰所謂外分﹝「外分」藏文作「外事」﹞，共不共業之所生起。
[100]智周《演秘》雲︰
若言扶塵屬自內身，不相例者，祇由此義，扶塵名爲不共中共。
宅等名共中不共，外內異故，複不屬他，故非初﹝共中共﹞攝。
……且同地器，有情共變，由有別業，于此複分宅等諸境。
[101]如本論卷二雲︰
有義：唯能變似依處。
他根于己非所用故，似自他身五根現者，說自他識各自變義。
[102]「彼」，謂所造色。
[103]「宗」，《義演》作「宗」，餘作「室」。
[104]「亦」字，《義演》牒文有，餘無。
[105]《瑜伽》卷五十四原文爲
問︰何因緣故諸有對法同處一處，不相舍離﹝藏文作「thamidadpa」﹞，而不說名無對性耶？答︰隨順轉故。
由彼展轉相隨順生，不相妨礙。
又由如是種類之業增上所感，如是而生。
何以故？一切色聚、一切色根共受用故。
若異此者，一切聚中非有一切地等諸色不相舍離。
若爾，眼等諸識境界便不遍滿一切聚中，如是應無遍滿受用。
是故當知定有諸色同一處所不相舍離。
又有諸色，或于是處互相妨礙，或于是處不相妨礙。
如中有色等，而彼諸色非無對性﹝藏文作「如彼諸中有色等無對」，而非指餘色非無對性﹞，此中道理，當知亦爾。
[106]謂與日月等明相違。
[107]《樞要》卷中雲︰
「如衆燈明，各遍似一」，相各各別。
《對法》第二眼識于二根發，如二燈共發一光﹝原文爲「問︰爲常依一一眼故，眼識得生，爲亦依二耶？答︰亦得依二，明了取故。
所以者何？若俱開二眼，取色明了，非如開一。
譬如一室，俱然二燈，同發一光，照極明了。
如是一光依二燈轉，當知此中，道理亦爾」﹞。
此雲何通？此，以隨說小乘法爲喻，彼據大乘體義爲喻，亦不相違，如因俱聲共大造故﹝《對法》卷一雲「因俱者，謂手鼓等聲」﹞。
若爾，多燈共處，其影便殊；雲何共造？今正釋者，如一盞中有多燈炷，及因俱聲大種鄰近，共造一色。
兩盞別炷，不共造色，故影有別。
[108]靈泰《抄》雲︰
若燈光與日光相違，即喻自心上木石，遂礙自心上木石也。
[109]即《瑜伽》卷五十一、《顯揚》卷一。
[110]如《瑜伽》卷五十一雲︰
謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，于一切時無有間斷器世間相。
譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明。
[111]「變」字，《義演》、金陵本作「緣」。
[112]陳真谛譯《立世阿毗昙論》卷十〈大叁災火災品〉第二十五雲︰
複次，二十小劫來續，是中一千世界處所空無所有，猶如暗穴，上無覆蓋，空住二十小劫。
佛言︰比丘！是時世界更欲起成，是世間法。
然，初起世界時，若有衆生已生長業能大梵果報，舍前報已，來入中陰。
因色界四大和合，大梵宮殿地自然而起，白淨光明隱蔽餘處，色相圓滿觀無厭足，心所愛樂，住未有人。
[113]《說無垢稱經》卷一〈序品〉雲︰
爾時，持髻梵王語舍利子︰勿作是意，謂此佛土爲不嚴淨。
所以者何？如是佛土最極嚴淨！
[114]「索」字，金陵本作「娑」。
[115]「索诃界」，梵文爲「saha」。
靈泰《抄》雲︰
舊雲「娑婆」，今言「索诃」。
……此方菩薩行事時，多有惡人惡事之所惱亂，此方菩薩能堪忍之，故說此世界名堪忍世界。
又解︰
此方衆生有衆苦所惱，不求出離，取生此處說此衆生，名爲堪忍。
故說此土名爲堪忍。
後解爲勝。
[116]道邑《義蘊》雲︰
「亦在此界至有漏淨土」者，菩薩第八變，故是有漏也。
言「外法」異生亦不應變」者，謂他界外異生不能變此界有漏淨土也。
此界四善根等雖是異生，可能變之。
此有漏名相淨土，諸佛所變無漏淨土，名體淨土。
或應「外法」誤，爲「諸」字。
[117]道邑《義蘊》雲︰
既有當生，即無器成無變之過。
[118]如《瑜伽》卷五十一雲︰
于無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境；于無所有處緣微細執受境；于非想非非想處，緣極微細執受境。
[119]「無間」即無間地獄。
[120]靈泰《抄》雲︰
第四禅中無想天，是雲外道生處。
[121]指《立世經》所說。
[122]「作」字，《續藏》注雲︰一作「依」。
[123]或護月第一義。
[124]「假」字，金陵本作「似」。
[125]如理《義演》雲︰
前月藏雲一切變，此雲當生者變者，所以雲「狹」。
[126]智周《演秘》雲︰
以第四禅不壞、不成，故但舉彼成壞同處。
道邑《義蘊》雲︰
此方叁禅等未成有情﹝世間﹞故。
前師意說此界現居及此界當生者變，故作是難。
未成世界先以一劫成器，後十九劫成有情世間；若壞劫，先以十九劫壞有情﹝世間﹞，後一劫壞器﹝世間﹞。
[127]《異部宗輪論述記》卷中解大衆、一說、說出世、雞胤四部說「色
無色界具六識身」雲︰
叁界之中，許皆有色、微細根、大，于彼得有。
故無色界具六識身。
以義準知上界亦有香、味二境。
但少異故，略而不舉。
……問︰無色既有色，何名無色界？答︰有細無粗色，故名無色界。
問︰色界色非粗，應名無色界！答︰色色雖勝欲界，然劣無色色，但可名色界，不得無色名。
[128]靈泰《抄》雲︰
梵王至欲界地上猶如沙上著油，油即直下，又如面中立，又如雲中行，皆陷入也，必別變地方，乃得住。
又如《大般若經》第二﹝〈緣起分〉第一之二，意﹞說如欲行欲界地上，必須別變金剛，始得行住也。
何以故？欲界地粗疏、色身密，若不變者，直陷入地中，故須變之。
[129]「故」字，金陵本作「及」。
[130]靈泰《抄》雲︰
若二乘人，則不生彼天中。
彼天中爲有梵天、有邪執，不生大梵天也。
意說不還不得生大梵王天，其不還果生梵輔天，以不見大梵﹝天﹞王故。
又梵王天雖與梵輔同是一地，其不還聖者即不變自地大梵王宮。
以此準知聖者生無雲廣果天中，其第八識不變無想天宮，以聖者不生彼天故。
又欲界聖者更不入地獄，故其聖者第八識但變地獄處所，即不變刃山等苦具。
然具實言，其不還既是聖人，亦見大梵王，其聖者第八識亦能變大梵宮也。
今者亦總相故，言生梵輔天，若聖若凡皆不見梵王，亦不變梵宮也。
[131]「孤」字，金陵本、《義演》作「個」。
[132]道邑《義蘊》雲︰
如梵王下欲界時，佛別變爲器，方得依持，此共中不共也。
所居之處，欲界同變，名爲「共」。
自所變器，唯自受用，故名「不共」，如孤地獄在山中。
欲界器色雖複同變，一類有情見于地獄，亦是共中不共也。
問︰梵王下來，變欲界不？若言不變，如何言共？若言變者，異界、異地，如何能變？答︰此由通力變之，無失。
[133]如《對法》卷五，說九種增上義中，第二增上義雲︰
引發增上者，謂一切有情共業，于器世界。
故有漏業于異熟果，如是等。
[134]「執受」，即「內境」。
[135]次解有根身。
[136]如本論卷二雲︰
此能執持諸法種子，令不失故，名「一切種」。
[137]如本論卷二雲︰
種子雖依第八識體，而是此識相分，非餘。
[138]如理《義演》雲︰
第八識以種子爲相分緣者，是前叁師中第叁護法正義，謂護法計無色界無色身不緣下器故，但緣種故。
前論雲︰「由是，設生他方自地，彼識亦得變爲此土。
」故知許傍變，不言上變下。
問︰前二師緣種不？答︰雖前二師無色界亦許緣種，然護月師許第八通緣叁界，故上無色第八緣下欲界器等。
[139]智周《演秘》雲︰
此前二師會《瑜伽》﹝卷五十一﹞文也。
此師無色，實緣下器。
《疏》有二解︰初雲︰以無色界無身，故隱下器色不論，但言緣種。
二雲︰約自證說，不言緣外器，尋文可解，此同護月。
[140]「彼」，即指真如。
真如是識性故。
[141]以證自證分無用故。
[142]本論卷八雲：
淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能遍緣故，唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。
[143]「亦不離識」四字，金陵本重複。
[144]靈泰《抄》雲︰
然心所法不依識自體分住，不同種子依自證分﹝爲本識之所攝持﹞。
其心所不同色法是識所變﹝現﹞，然心所法﹝與識相應﹞，亦名唯識也。
[145]此乃又問。
[146]道邑《義蘊》雲︰
又若隨現行，即名煩惱。
若隨識性，可非煩惱。
[147]「彼」，謂無色界。
[148]如理《義演》雲︰
謂摩诃婆阇波提﹝梵文爲「maha-praja-pati」，悉達多之姨母﹞入般涅槃，色、無色諸天心生渴仰而生悲感，遂下于欲界，佛邊側立，淚下如雨。
此界有情第八識而得緣之，故知欲界賴耶緣異地、器。
……此淚身等是定果色，法處攝，色即彼地器。
……聖者即能辦如是事。
以利根故。
[149]此論主難問。
如理《義演》雲︰
我本難意雲︰如何相分與見分而不如第八緣種，種子與見別地系耶？今乃將第八緣身器，第八見、相別地系。
答我者，此同前難，何勞引來爲證？即前疏文﹝意雲﹞何故不如此中種子與見別地系。
此爲難文。
[150]見本論卷四。
[151]本論卷四雲︰
應知此意但緣本識見分非餘。
彼無始來一類相續、似常、一故。
[152]智周《演秘》雲︰
但若不許緣異界境，天眼、耳根與八系別，第八不持，故應爛壞！若爾，何名有情？
[153]智周《演秘》雲︰
二界身俱變故，識外別有異界身故，此即增也。
第八不持天眼耳根，便成爛壞，故是減也。
[154]如本論卷十雲︰
蘊等識相，不必皆同，叁法因緣雜引生故。
有漏識上所變現者，同能變識皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦集攝，非滅道故。
善等識相不必皆同，叁性因緣雜引生故，蘊等同異，類此應知。
[155]《俱舍論》卷二雲︰
身、眼、色叁，皆通五地︰謂在欲界、四靜慮中，眼識唯在欲界、初定。
又雲︰
隨身所住眼見色時，身、眼、色、識、地爲同不？
應言此四或異、或同︰謂生欲界，若以自地眼見自地色：四皆自地﹝見、相同地﹞。
若以初靜慮眼見欲界色：身、色──欲界；眼識──初定﹝見、相別地﹞。
見初定色：身屬欲界；叁屬初定﹝見、相同地﹞。
若以二靜慮眼見欲界色：身、色──欲界；眼屬二定；識屬初定﹝見、相別地﹞。
見初定色：身屬欲界；眼屬二定；色、識──初定﹝見、相同地﹞。
見二定色：身屬欲界；眼、色──二定；識屬初定﹝見、相別地﹞。
如是，若以叁、四靜慮地眼，見下地色，或自地色，如理應思﹝以上約身生欲界者說﹞。
生初靜慮，若以自地眼見自地色：四皆同地。
見欲界色：叁屬初定；色屬欲界。
若以二靜慮眼見初定色：叁屬初定；眼屬二定。
見欲界色：身、識──初定；色屬欲界；眼屬二定。
見二定色：身、識──初定；眼、色──二定。
如是，若以叁、四靜慮眼見自地色，或上下色，如理應思。
如是，生二、叁四靜慮，以自、他地眼，見自、他地地色，如理應思。
如理《義演》雲︰
或有與自識見等同地系，如上眼、耳見下叁災。
即見分與本識同地系，然相分與他下界本質，同地系。
若身在下地，初禅天眼、耳識緣彼色，雖見相同地系；然下﹝地﹞第八不變上地色故，亦見相別地系。
問︰如前分別變，而無實用，見相皆同地系，如何此中見、相別地系耶？答︰分別變中，亦有差別︰且如見分緣境而隨相增，執境在心橫生計度，此即見、相，同地系。
若見分是善、無記，又非縛法，現量緣境，不妨相、見別地系。
若欲界眼識等，與貪等相應，緣境時，故相、見同地系。
上界不爾。
問︰上地眼根等，既不能發識者，即第八所變，便無實用。
如何乃言因緣變者，皆有實用耶？答︰色界上、二禅以上，五根雖無發識用，而有質礙等實用。
又欲令上界身扶根塵嚴好故，又莊嚴身故，所以須變。
問︰上界五根，幾地有用？鼻、舌二根，初禅即無用。
以段食唯于欲界有用，上地無香味，所以初禅雖有根而不發識，香因缺故。
眼、耳、身叁，初禅猶能發識，有尋伺故，聞見梵王說法等事。
以上無者，謂無尋伺，所有言說、見色、聞香聲等，皆下識。
[156]「下」字，金陵本誤作「不」。
[157]本論卷二末雲︰
何故此識不能變似心、心所等，爲所緣耶？有漏識變，略有二種︰一、隨因緣勢力故變，二、隨分別勢力故變。
初必有用，後但爲境。
異熟識變，但隨因緣，所變色等，必有實用。
若變心等，便無實用。
相分心等，不能緣故。
須彼實用，別從此生。
變無爲等，亦無實用，故異熟識不緣心等。
至無漏位，勝慧相應，雖無分別，而澄淨故。
設無實用，亦現彼影。
不爾，諸佛應非遍智。
[158]「第」字，金陵本無。
[159]如理《義演》雲︰
如下說變根不變根，有二師說。
初師即安慧。
第二師是護法。
[160]謂男女根。
[161]如本論卷二雲︰
有義：唯能變似依處，他根于己，非所用故。
[162]安慧《辨中邊論釋》隻說「似根﹝「似根」藏文作「似有情」﹞」與
「似義」境均似「所取性」現，相分均遍計所執，未廣分別。
[163]扶根塵及身語等。
[164]如本論《述記》前文說二種不共雲︰
一、不共中不共：如眼等根，唯自識依用，非他依用故。
二、不共中共：如自扶根塵，他亦受用故，根即不爾。
[165]即「不共中共」。
[166]即變似他身諸說中。
[167]此安慧等第一師說。
[168]見《辯中邊論》原文爲：
「變似有情」者，謂似自、他身﹝「身」，藏作「相續」﹞五根性現。
該論《述記》卷上雲︰
梵雲「薩埵」，此雲「有情」。
五根是別，成根有情，名有情也。
[169]謂第四頌前半。
[170]「本識」，藏文亦不作「本識」。
[171]《辯中邊論述記》卷上雲︰
非是本識能緣變我及與識也。
若許變者，即違彼舊論長行。
長行自釋雲︰「似我者，謂意識與我見，無明等相應故。
似識者，謂六種識。
」
[172]「是根」，金陵本作「根是」。
[173]此謂真谛叁藏。
[174]真谛譯《攝論?世親釋》，以阿陀那識爲末那。
[175]《中邊論》雲︰
似根者，謂識似五根于自他相續中顯現。
藏文同。
[176]非謂變他根。
[177]謂無起識之用。
[178]「彼」，謂《辯中邊論》。
[179]「彼」，仍謂《辯中邊論》。
[180]靈泰《抄》雲︰
此論主逐難。
設令色界無段食故，可許無鼻、舌二根。
欲界既有香味，是段食故，如何得無鼻、舌二根也。
道邑《義蘊》雲︰
色界根依可相隨逐，欲界不爾。
見身死者，餘骸在故；眼根枯陷，依處在故；如何前說由用依處亦變似根？
[181]如理《義演》雲︰
不