可將上界變根例欲，亦言變根。
[182]如理《義演》雲︰
縱然無根，亦變塵故，如無目人，自雖枯陷，亦變他依處也。
[183]靈泰《抄》雲︰
或借識起者，若借識力，即身在上叁靜慮借初禅眼、耳、身叁識以見色、聞聲、觸境，不是此中正取，是疏主傍取成。
若此中正意，若約第八識所變者，即唯取定、通力。
若通前六識言之，自地兼取借識力，即不取法力、他力。
所變自地他身器等不定，由此定、通能變身、器等物也。
又爲疏緣，上地得見下，下地得見上故，引借識力，是正取也。
智周《演秘》雲︰
問︰與定、通力二有何別？答︰身在于上，不起于下，定、通等也。
所以如疏，起下地散識，故有別也。
問︰起下散識，豈不依上定、通引耶？若許爾者，即定通攝，何乃別開？答︰不爾，所以別開。
問︰設上定、通爲緣引者，豈不得耶？縱定通引，然是他地，所以別開。
更思。
以上借識力起。
《樞要》中雲︰
由行大願引他地色現在前。
靈泰《抄》雲︰
「或大願力」者，若地上菩薩欲化有情，隨願受生。
如理《義演》雲︰
「其大願力，唯意識有」，或神通變，或受生起。
以上大願力。
《瑜伽》卷叁十七初解「法威力」雲︰
謂諸勝法﹝此處專指六波羅蜜多爲法﹞，有廣大果，有大勝利，是名「法威力」。
《妙法蓮華經》卷六〈法師功德品〉第十九雲︰
若善男子、善女人、受持是法華經，若讀，若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。
以是功德莊嚴，六根皆令清淨。
[184]智周《演秘》雲︰
問︰天眼、耳根既與異熟眼耳同處，同取境不？若同取者，雲何異熟而能遠取？又如能發眼、耳通？若不發者，如何同取？若不同取，二根同處，雲何得有取、不取耶？
答︰爲二釋︰一雲同取：通力引生，遠取何失？如欲界根，有長養等，既同發識，此亦應爾。
二、不同取：言定等力，據識緣境。
又若異熟能發彼通，何須起彼天眼、耳根？亦同一處，業力不同，見等各別，同處別發，亦複何失？
[185]「馬勝比丘」，梵文爲「awvajitbhiksu」。
[186]見《俱舍論》卷四等。
[187]「生」，即衆生。
[188]道邑《義蘊》雲︰
但由定力令他見身，即是器攝，非變身也。
若據依止，以無根故，非依止故，不可名身。
若據積聚，亦可名身，以可見故。
[189]「離」，謂遠離。
[190]如本論卷七雲︰
前五心品未轉依位，粗鈍劣故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣。
[191]《樞要》卷中雲︰
其上天眼、耳見聞下色聲，不托本質，如﹝下﹞第七卷解﹝「必仗外質」﹞。
第八得自相，見、相異界攝；五識得自相，應許別界收！不許別界者，雲何名得自相？第七卷解，不許。
今解雲︰許異界無失。
先解，得處自相；今解，得事自相。
智周《演秘》雲︰
如菩薩等變身爲魚、地、海、金、酪，下界有情得受否耶？若不受者，變之何益？若許用者，有情第八豈不緣彼？不緣而受，非唯識故。
故知因他通力而引能變異地、身器等也。
即彼扶塵，名爲身也，魚、金、酪等，非欲界故。
設若救雲︰有情六識托菩薩等所變米等以爲本質，變而乃用。
亦如上眼緣下叁災托下第八所變爲質。
此亦不然，縱緣自六所變之者，第八從本言由通力，亦何傷也？與餘常時境不同故。
前雲上眼托下第八，由上第八不得緣下。
所以然者，若上第八自變下災，粗細既隔，于彼何用？又非定通之所引故，由斯不變。
若變魚米，而有用故，複通力引，何得相例？若粗細別，不許變者，即餘六識亦應不緣！粗細隔故。
若爾，因八，緣無漏失！答︰亦無違，不親緣故。
若言親用而方變者，第八不應變他扶塵六，亦不變菩薩魚等，非親用故。
若許親用，便非唯識！又論明言定通等力，界地自他而不決定，何強分別，緻有多違？可謂與蛇而安足矣！
又雲︰
上來作欲界化，下見自地，理亦不然。
言作欲化，似欲界故，實上地系。
欲界地法，無修得化，如下當辨。
道邑《義蘊》雲︰
既相離者，第八不緣，即眼識等緣上下時，據無本質。
問︰既違下﹝卷七﹞文，理應有質，此論誰耶？答︰托他第八所變爲質，如前已明。
[192]《瑜伽》卷五十四原文：
若有威德定所行境，猶如變化，彼果、彼境及彼相應識等境色，是實物有。
[193]「威德定」，藏文作「mthulasbyuvbatingve”dzin/」。
[194]《瑜伽》卷五十四續雲︰
又定所行色，若依此系定，即由此系大種所造。
又此定色，但是世間，有漏、無漏，由定而生，非出世間。
由此定色，有戲論行定爲因故。
又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有，如能起化，謂不思惟﹝藏文作「rnamparmabrtagspa/」﹞，但由先時作意所引離諸暗昧，極善清淨，明了現前﹝藏文作「mvonparbrjodparsnavba/」﹞，當知是定乃能生色。
若定力勵﹝藏文無此四字﹞，數數思惟，假勝解力而得見﹝藏文作「snavba/」﹞者，當知不能生起此色。
又複此色，雖非出世定之所行，但由彼定增上力故，有一能現。
當知此事不可思義。
《略纂》卷二十八解雲︰
法處色中如對法﹝卷一﹞五種﹝極略、極迥、受所引、遍計所引、自在所生色﹞；定自在所生，有二種色︰謂有威德定，及假相非威德定者，此中唯言威德定。
即法處五色中四全、一分是假，一分是實。
何故如此者？非定實用故，如理應思。
何謂威德而言是實？如下文是無漏故，名爲威德。
聖者法故，名爲威德。
其此定色得實作事，如實作色。
其非威德定色，唯令他見，非實作事，不如實作。
問曰︰無漏定色，見谛方得，此稍可得有漏之定，何故得有如是實事？聖人無漏種類故得，如下文增上力故得。
又準下文無分別智增上力故，後得智起此色者，有漏定不得，此中據體實，是無漏，相似有漏，故言無漏有漏。
問︰然無漏中，叁乘皆得無漏，何人得之？于大乘中，有威德定。
雖有，初地、八地二處，皆有其名，依于何地？又大義曰︰此通有漏，有漏者，非實，不任受用故；若非假想觀，任用者，亦是實有。
此中言彼果彼境者，大義曰︰「果」者，即由定力令本識別變現色塵者是。
即入淨土後得智力故，令本識別變爲塵，此是定果實有也。
言心之果故，是定所緣故，故此定色，望定亦是果，亦是境界，而是一物也。
問曰︰唯定一數所變之色是實物有？答︰同時心王心所所變，亦實物有。
故論雲：及彼定相應識等境色是實物有。
釋通疑難也。
[195]道邑《義蘊》雲︰
如八地菩薩變魚米等，無漏心引，唯是無漏。
而第八不緣，仍是有漏，故不相似。
[196]道邑《義蘊》雲︰
此一段文，元本不次。
此中正以六門明第八識變通定等色，第一正解變漏無漏。
何故乃明眼、耳等識？是故此文合在「天眼、耳非必有本質」等下說。
何故爾耶？前解天眼、耳識有質、無質，故次明相、見同系、別系也。
言「由此叁識所知必同初禅系」者，所知即相分也。
意說以初禅叁識緣二禅等色，相分隨見亦初禅系。
今言叁識，即眼、耳、身識。
《疏》中二解，後解爲正。
有漏五識，必須仗質﹝卷七雲「必仗外質」﹞。
既是性境，不可隨心。
前解且據非必有質，故不正也。
問︰眼、耳得離境可能緣依上色；身識合中取，如何上緣？答︰下緣身識不取離，借識依上根，何妨依彼境？
問︰叁識緣上境，托誰爲質？
有雲︰托自第八所變爲質，以同界故。
粗細相似得相依持者，此未必然。
上下地殊，粗細既別，何必依持？又準正義，唯言自他第八識變，不言自界。
故第四禅第八所變各異，理不應言托自第八，托他可爾。
[197]《瑜伽》卷叁十七說能化神境智通雲︰
複能化作相似境界﹝不隻「能化作與根相似根所依處」﹞︰謂飲食等、末尼、真珠、琉璃寶等所有色、香、味、觸所攝外資生具，若彼相似，若異于彼，隨其所欲一切能化。
[198]謂淨土中有林聲說法等事。
[199]《瑜伽》卷五十叁雲︰
當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說。
何以故？由彼勝定于一切色，皆得自在。
諸定加行，令現前故，當知此色名極細微定所生色。
[200]「波羅蜜多聲聞」，即廣慧聲聞。
[201]道邑《義蘊》雲︰
以無加行心因能起，故彼香味生因缺也。
問︰何故彼無加行因？答︰一、由無鼻、舌二識，二、無香味種子，叁、由無能造四大；故無加行之心，由此，定果無香味也。
[202]《法華經》卷六〈法師功德品〉原作：
光音遍淨天，乃至于有頂。
[203]道邑《義蘊》雲︰
此有勝力，不同凡等，故皆能變色、無色界香及味也。
問︰俱是廣慧聲聞，何故無色界者不能變香味耶？答︰無色界中，定慧不均，故彼劣也。
[204]即本論《述記》卷五中及《大乘義林章》卷十五〈勝定果色章〉
同。
[205]如《大乘法苑義林章》卷五〈勝定果色章〉叁門解「自在所生造
色」中：
叁、大種所造者，五十四說勝定果色「若依此系定，即由此系大種所造」。
又說此色勝定力故，先起大種，然後造色變異而生﹝引意，文如上引﹞。
又說此色不依大種，然從緣彼種類影像叁摩地發故，亦說彼大種所造。
非依彼生，故名爲造﹝意引，原文如上引﹞。
﹝《瑜伽》﹞六十六言︰問︰世尊說有無見對色，當言何等大種所造？答︰若彼定心思惟欲界有色諸法，影像生起，當言欲界大種所造。
﹝若彼定心﹞思惟色界有色諸法影像生起，當言色界大﹝種所﹞造亦爾﹝原無「亦爾」二字﹞。
《顯揚論》十八說法處色有十二相中第五「非實﹝大種所﹞生相」故。
雖此五文作諸異說，今詳造義，莫過二種，由彼所緣親疏大種唯二類故。
一者、觸處：業等所生本四大種，此通身根、身識、俱意、第八識境。
二者、法處定果大種：此唯定意，第八識境，或五識境前通異熟、長養、等流，後非異熟。
前唯欲、色二界所系，或通不系；後通色界、無色界系及與不系。
五中初文依後大造，隨能緣定，處所系故。
此言「系」者，是攝屬義，非系縛義。
不爾，無漏應非大造。
隨所攝屬何﹝〈章〉作「何」，《雜集疏》作「八」﹞等至中大種造故。
前第二文，義亦同此。
謂由勝定先變大種，後造色生，即隨能緣定地大造，隨定前因及義，說彼大種先起，實俱時故。
此大通是叁﹝〈章〉作「叁」，《疏》作「二」﹞識之境。
亦許定力先起定果本識等境，大後造生故。
或此文說依初大造，定先擊起觸處大種，後造生故。
前第叁文，依初大造。
雖定亦變大種親生，初變境心要托觸處、法處方起，故說本質大種所造。
定大種劣，不說依起；然非本大親實能生，親能生者定大種故。
前第四文，義亦同此，隨所思惟本大造故。
《顯揚》意說，非實觸處大種親生，說非大造，非定中無。
若初大種，通叁識境，大種皆能造後定果色，相依而有，成造義故。
是疏遠造，非親近造故﹝《疏》無﹞。
若複﹝《疏》作「後」﹞大造通叁識境，俱能爲依起造色故，是親近造，非疏遠造。
若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造無漏，或以自處能造他處；若依後造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以無漏能造無漏，唯以自處還造自處，皆唯自類，一切非他故。
設有諸處，彰造不同，據理尋文，未逾此二。
有義：此造應總立叁。
亦有不依本質，定果得成造故。
前初文說隨所系定大種造者，此依依處大種所造。
如依此處入彼定時，不仗本質，先定期心不變大種，彼所造色豈無大種？即隨所依床座等物，或所依身大種所造，故應別立第叁依處。
雖無加行，然以理攝，即觸處大。
二大種中，初大種攝。
[206]上已具引。
[207]智周《演秘》雲︰
通依定生，故通名果。
[208]《瑜伽》卷九十八原作「業及業果」。
[209]如本論卷十雲︰
雖說變化無根、心等，而依餘說，不依如來。
又化色根、心、心所法，無根等用，故不說有。
[210]道邑《義蘊》雲︰
此釋先立之所以。
由離我執，心無高下，故千萬億共立毛端或「平等心」者，既定心故。
由定果變身共立。
《瑜伽》卷五十四原文爲：
「心自在轉微細性」者，謂色、無色二界諸色。
如經說︰有等心﹝藏文德格誤作「無等心」﹞諸天曾于人中﹝藏文無「曾于人中」四字﹞如是如是資熏磨瑩其心，隨此修力住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。
[211]「有」，謂有通力。
[212]道邑《義蘊》雲︰
色界兼有通，亦令二界天毛端互相見。
[213]見《華嚴經入法界品》。
[214]「舍利弗」，梵文爲「wariputra」。
[215]如《瑜伽》卷五十四雲︰
又定所行色，若依此系定，即由此系大種所造。
[216]「力」字，金陵本作「也」。
[217]如《佛地經論》卷一雲︰
若爾，菩薩五識不緣受用土耶？雖依彼力，自識變異，然相粗、妙，不相似故，非五境攝。
如來五識可不緣耶？佛緣識心，作用相似，假名五識，實非五識。
恒在定故，餘處宣說五識體是自性散亂，無有定故。
若爾，不從五根生耶？如來五根及色、聲等，相同根境，假名五根及色等境。
定心變故，實是法界自在生色。
若爾，四知﹝疑爲「智」﹞應不同時！無有一時、一類，多識一身起故。
許亦何失？如實義者，如來身土甚深微妙，非有、非無，非是有漏、亦非無漏，非善、非惡、非無記，非蘊、處、界等法門所攝；但隨所宜，種種異說。
餘處﹝《對法》﹞說言十八界中，十五有漏、八無記等，但就二乘異生等境粗相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界。
故餘處說如來非實蘊、界、處攝。
所有善等皆是示現，乃至廣說。
《樞要》卷中以七門分別勝定果色。
其第一門雲︰
一、凡聖起：如《對法抄》﹝《雜集論述記》卷五「叁門分別」中，第一凡聖起門﹞色界通果，可通凡聖﹝如《瑜伽》卷五十四雲「又此定色但是世間，有漏、無漏，由定而生，非出世間。
由此定色有戲論行定爲因故」。
又雲「『心自在轉微細性』者，謂色、無色二界諸色。
如經說有等心(藏文德格版誤作「無等心」)諸天曾于人中如是如是資熏磨瑩其心，隨此修力住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙」﹞。
如叁十叁文﹝如雲「又聖非聖二神境通有差別者，謂聖神通隨所變事，隨所化事，隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用。
非聖神通，不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用」﹞，若無色界毗缽舍那菩薩﹝藏文作「byavchubsemsdpa”lhagmthovgisspyodpa/」﹞能緣叁界及無漏。
亦有定果色，淚下如雨，及宮殿香等故，未必要是聲聞能變，非是地前故。
皆通凡聖，皆能起之，有用、無用，故成差別，如叁十叁說。
其第二門雲︰
第二依地者，此有二門︰一、能變依，二、所變依。
能變之中通力，唯四定。
如《唯識疏》﹝卷十六雲「此在色界，亦通無色」﹞定力通無色。
色界六地、無色四地，可然。
餘七方便，作用狹劣，欣厭上下，無勝力能，故不能變。
或除方便初未至，亦無能故。
有義：非想行相微細暗昧，初近分地亦無廣通，故亦不能。
此上隨所依，通有漏、無漏﹝以上爲能變依﹞。
所變依者，變色無色界，及與無漏，決定皆得，隨能變故。
于欲色界中，如身在下界，意引定果色，與上界色類相似及無漏者，欲界五識未必能觀，名無見無對。
下界第八所緣可爾，如天眼耳通扶根塵等，此類甚多。
若有四禅少作欲界化，能引粗色似欲界者，爲令欲界衆生受用，即令五識第八所得皆欲界系。
隨意樂力起色界故，亦複無遮。
叁十叁文雲：聖神通變能令受用，成辦所作故。
其第叁門雲︰
叁、有漏無漏：凡夫所變，唯有漏，不能令用，唯令他見，如叁十叁說。
聖者所變，通有漏、無漏。
因五、第八見，皆唯有漏，相勢同故，唯無記性。
在果﹝位﹞，唯無漏善，自、他俱然。
第六意變，自他俱通有漏無漏，通善無記，利、戲別故。
然無色界及中間禅，唯是善性，無通果，唯定境，無記定不能變故。
四靜慮果，即通無記。
此在七地以前二乘、異生，非八地等。
其第四門雲︰
四、具境多少，不變根等：如《對法抄》﹝《雜集論述記》卷五「叁門分別」中，第二境多少門﹞等。
﹝《大乘義林章》卷十五〈勝定果色章〉第二十全同《對法抄》。
如雲「二、境多少者，五十叁說勝定果色『于一切色皆得自在』。
又《顯揚論》第四卷初勝處(一、內有色想，外諸色觀少若好，若惡，若劣，若勝，于彼諸色勝知、勝見，得如是想，名初勝處)雲『若勝』，『若劣』者，謂淨不淨色、聲、香、味、觸之所攝色。
由如是等諸誠證，故知此色若假、若實，有漏、無漏，皆具五識。
九十八說變化不能爲四事︰謂業果、心、心所，及根。
故餘一切，皆能變化。
五十四說『勝定果色』、『當知唯有顯色等相』、『于彼香等生因缺故及無用』者，此言意顯︰異生定前加行因劣，故不能變起香、味等色；設複變之，無彼實用；非諸聖者。
又有漏定勢力微劣，唯能變起色、聲、觸叁。
香、味，無前加行因故，不能變起；設變無用，非無漏心。
又二乘者不能變起香、味二種，非諸菩薩。
又以欲界爲本質者，具有五境。
以上界色爲本質者，無香、味二，上界地無種子所托二種因故。
又變欲界，具有五種；變色界境，但唯有叁。
隨有無故，設托變彼，亦無實用，本質無故。
若定果色，不變香、味。
《華嚴經》(〈入法界品〉)說菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
《法華經》(〈法師功德品〉)雲：持此經故，光音、遍淨，乃至有頂初生退沒，聞香悉(〈章〉有「能」字)知。
彼界異熟，性(〈章〉作「先」)無香、味，若非定果，此是何香？非獨變香，而不變味。
故知定果通香、味等。
《法華論》(末)雲『(聞香知者，)此是知境，(以)鼻根知故』。
諸根互用，不可說言。
六十五(中)說威德定色『雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現』。
眼等五根既無根用，香、味二法，其用亦無。
色、聲、觸叁，有實用故。
根爲識依，所變之根識不依止，可無實用。
香等不爾，其用甯無？香、味、色、觸，其類同故。
似根但是色等五攝。
如前道理，已(〈章〉作「既」)廣成立。
故定果色，定具五境，香積佛飯，具五境故」﹞。
五、大種造性：如《對法抄》﹝卷五，已如上引﹞。
六、定通別：如《唯識疏》﹝卷十六，如上可知﹞。
七、界處所攝者，因中意識，第八所變之色，五識不得，定屬法處。
以境對根，及果對因，皆定爾故。
能緣之根俱是意處、意界、意識界故。
以果屬因，定法界所攝故。
不以影從質，五塵等攝。
五不見故，亦得從質爲名，名色、聲、香、味、觸等故。
然有不依質而變，故不以影從質攝。
若令五識得受用者，即通五外處，及法處攝，法處攝如前說。
五境攝者，以境對根，離因說果故。
若五識外境，以果從因，名勝定果色，亦法處攝。
意俱八﹝〈章〉作「八俱」﹞境，相從亦爾。
在佛果上五識、意識、第七、八所變實色者，從五識故，皆名五塵。
不爾，佛果十八界，雲何名無漏？《佛地》﹝卷一﹞、《唯識》﹝卷十﹞，廣成立故；如散心五、八、意所變五塵，皆五塵故；佛果意識中，第七、八所變假色，如八勝處等，可唯法處。
若五識等，亦五外境收。
今唯于法處說勝定果色者，由在因中根本色故，多五不緣，自體微細，名無見無對。
若神通等所變，許五見者，《顯揚》第一勝定果色「所作成就」者﹝如雲「叁摩地所行境色雲何？謂由下中上叁摩地俱轉相應心、心(所)法故，起彼所緣影像色性，及彼所作成就色性，是名法處所攝色」﹞，亦令他見，即非無見無對。
非如散色，名無見無對，從本爲名，非實無也。
叁十叁雲：凡夫神通定，猶令他見故，即依此義。
有說︰佛果無十五界。
若不爾者，勝定果色應不法處！護法等解，約因位中，安慧許佛但說有處界，故唯法處說勝定果。
不爾，如何《﹝集﹞論》言十八界種通有無漏，獲常色故？前解爲善。
[218]「二」字，原作「叁」。
[219]《瑜伽》卷二原文：
又感成器世間業，此業決定能引劫住，不增不減。
[220]《瑜伽》卷二︰
若有情數，時無決定。
所以者何？由彼造作種種業故，或過一劫，或複減少，乃至一﹝藏文作「十」﹞歲。
[221]「緣」，謂所緣。
[222]墮法處色及定所行色。
[223]智周《演秘》雲︰
難雲︰以因從于果，隨現法界收，以境對于心，從識法界攝！答︰因緣親辦體，種隨于現收。
爲境引他疏，故非法處攝。
道邑《義蘊》雲︰
難雲︰種與現行非定異，種隨現法收。
現與種子非定殊，現應隨種法處攝。
答︰有雲︰種子因果俱是現，可隨現法收。
若爾，現行因果俱是種，應當隨種攝；若雲亦有現行不能熏故，不可隨種攝者，即彼伏種子不生于現，如何隨現？又以因果俱現，故種隨現；自類之種，因果俱種，複雲何通？故知不可以因果俱現答也。
應正解雲︰現行易了別，種子隨于現；種子相沈隱，不可現隨種。
[224]即極略、極迥、受所引、遍計所起四色。
[225]如《瑜伽》卷五十四雲︰
微細性略有叁種︰一、損減微細性，二、種類微細性﹝藏文作「ravbźinchaphrababid」﹞，叁、心自在轉微細性。
[226]道邑《義蘊》雲︰
此第六不與五俱，強分別生，所緣根等，亦遍計攝。
若定心等，雖亦猶緣根塵，此非遍計色攝。
[227]智周《演秘》雲︰
幽隱、顯敞，名爲暗、明。
十處、法處，名爲明暗者，義可斷矣。
[228]「十一切處觀」，道邑《義蘊》雲︰
即十遍處觀也。
謂觀青、黃、赤、白、地、水、火、風，並空、識二也。
[229]即是無法。
[230]「假無爲」，如虛空、擇滅、非擇滅。
[231]智周《演秘》雲︰
意說第六與五同緣。
雖名分別，緣境有用。
[232]此第一解。
[233]第二解。
[234]道邑《義蘊》雲︰
第二解中，前之七識俱無實用，故難五識所變色等，應無礙用。
[235]《成業論》中雲︰
如何一一心、心所法從二種子相續而生？不見芽等從種生法有如是事，可藉多緣生于一果，無從二種有一果生。
道邑《義蘊》雲︰
《瑜伽》釋家既許觸等與本識同，即不違前無質礙難。
問︰彼《﹝瑜伽﹞論》既說同識變，所變根種不能發識、生現行等，如何名變？答︰彼論且約依他相分從實種﹝生﹞，故說爲實，不言所變亦能發也。
[236]本論卷叁雲︰
觸等依識，不自在故。
如貪、信等，不能受熏，如何有同識能持種子？又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體！若爾，果起，從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。
……
此爲第叁解。
[237]此第四解。
[238]《瑜伽》卷七十八末同。
[239]《佛地經論》卷六雲：
化身亦名有心，亦名無心。
有依他心、無自依心故。
[240]本論卷十雲︰
然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法。
無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。
若不爾者，雲何如來現貪瞋等？久已斷故；雲何聲聞及傍生等，知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知故；由此，經說化無量類皆令有心；又說如來成所作智化作叁業；又說變化有依他心，依他實心相分現故。
雖說變化無根、心等，而依餘說，不依如來。
又化色根，及心、心所法，無根等用，故不說有。
[241]即真如。
[242]《樞要》卷中雲︰
「變無爲等便無實用」等者，等取不相應法。
無爲「無實」，所等不相應「無用」，合而爲文，非無爲無用也。
有解︰真如未證「實」，假無爲「無用」。
二俱不緣，合而爲文，故言「無實用」。
又解︰真如雖無實作用，今言「用」者，力用，即是真如離系之力。
今言本識變爲真如，不如本體，無實離系之力，名無實用，非無作用名無用也。
此解爲正。
又設變影，心中亦無實用，所以不變。
[243]即本卷。
[244]本卷初雲：
現在彼聚心、心所法，非此聚識親所緣緣，如非所緣，他聚攝故。
同聚心所，亦非親所緣，自體異故，如餘非所取。
[245]「他」，謂心所。
[246]「此結前解」。
[247]「結第二解」。
[248]會後解中違。
[249]道邑《義蘊》雲︰
有漏位中，第七無用；六亦通用、無用。
第六之中，比量無用；現可通有用、無用。
現量之中五俱者，一向有用。
定心通用、無用──緣色等有用，緣根、心等無用。
報心通用、無用，理準可知。
智周《演秘》雲︰
如第六意緣曾實境，熏成實種，後生實現。
此雖比量分別變收，容有實用。
第六現量，與五同緣，亦有實用。
若定心緣十八界者，用通假實，如前應知。
[250]或作月藏。
[251]《瑜伽》卷五十叁雲：
當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說。
何以故？由彼勝定于一切色皆得自在，諸定加行令現前故，當知此色名極微細定所生色。