近」者，是相似義，即可意等相，與順益等相，行相極相似，故名「相鄰」。
如世有言︰此物、彼物深極相似──相似、相鄰、體一、名異。
此解即是約境相近。
又觸引發受，勝餘心所故。
觸觸苦等觸時，受受于苦等受，叁受分位，觸、受相同。
此解即是行相相似，故名爲「勝」。
餘不領此可意等相及苦等位，故《集論》等不說作依。
問︰觸似叁和，名「分別變異」，受似于觸，名分別觸耶？
答︰釋此難，至受當知[31]。
【疏翼】
以上第一廣解觸中，第二會違訖。
【論文】
叁?一五 然觸自性，是實非假。
【疏翼】
第一廣解觸中，第叁破斥。
于中有五︰一、立宗，二、第一因，叁、第二因，四、第叁因，五、出喻。
此即立宗。
【述記?卷十七】
然今大衆，同一切有部，觸體是實[32]。
唯經部一師，叁和成觸者，難大乘曰︰說觸是叁和，何得有實體？
爲破彼計，故次說雲[33]。
此立宗也。
【論文】
叁?一六 六六法中，心所性故。
【疏翼】
第叁破斥中，第二第一因。
【述記?卷十七】
自下叁因、此即初也。
《俱舍》第十、《正理》[34]等雲︰謂六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六愛身[35]。
今取《界身足論》[36]六六，謂六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。
經部計愛亦是實有，思分位故，不同假觸[37]。
破之量雲︰觸別有體。
六六法中，心所性故。
如受、愛等。
若依《俱舍》，六六法者，彼計根、境是假非實。
故言心所，意簡前叁[38]，如《順正理》第十卷中，廣破經部[39]。
【論文】
叁?一七 是食攝故。
【疏翼】
第叁破斥中，第叁第二因。
【述記?卷十七】
此、第二因。
又此觸數，定是實有。
四食性故。
如餘叁食。
段食香、味、觸既許是實，故以爲喻。
四大觸實故，于理無違[40]。
或應「心所」，亦通于下，簡略便盡[41]。
【論文】
叁?一八 能爲緣故。
【疏翼】
第叁破斥中，第四第叁因。
【述記?卷十七】
此、第叁因。
又此觸數定是實有，緣起支中，心所攝故，如愛緣取，思分位故，彼[42]亦許實，諸心所支，皆是實有。
若就他宗，十二支中設但少實，即得爲喻。
彼全不許觸少分實，許少分實，餘假不成，無異因故[43]。
【論文】
叁?一九 如受等性，非即叁和。
【疏翼】
第叁破斥中，第五出喻。
【述記?卷十七】
言「受等」者，「等」二因之喻及初喻中，愛[44]等心所法。
或受可通初、後二喻，但等中喻，即以叁因破彼經部。
「非即叁和」，亦得說爲第二宗法。
此爲宗法，即無妨也。
此中大乘，觸別有體，非即叁和。
經部一師說「叁和成觸」，觸即叁和，是假，非實。
又一師說︰叁和生觸，觸非叁和。
一切有部觸雖別有，不能分別變異而生心、心所等，但以「受等所依爲業」，叁部不同。
【疏翼】
以上第一別解五體性作業中，第一解觸心所訖。
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[1]「二段」，謂所緣門與行相門。
[2]謂第二頌第二句。
[3]「五受」，見下文。
[4]智周《演秘》雲︰
舉初阿賴耶﹝識﹞狹名，釋異熟識寬體也。
[5]謂五數中各有二。
[6]見《顯揚》卷一。
[7]如理《義演》雲︰
略釋體業，要具叁義爲觸自性︰一者、「叁和」，二者、「分別變異」，叁者、「令心、心所觸境爲性」。
「與受、想、思等所依爲業」，如下廣釋。
就解觸中，大文有叁︰初、釋體業，次、引證成，叁、釋違文。
釋體業中有二︰初、總，次、別。
此即總也。
[8]《對法》卷一原文：
依叁和合，諸根變異，分別爲體。
[9]智周《演秘》雲︰
依大乘義，以第七識俱時有故。
[10]「果」字，疑爲「因」。
[11]「功能」二字，天海本有，餘無。
[12]「