思擇[7]。
【疏翼】
以上第二解作意心所中，第二廣解訖。
【論文】
叁?二叁 有說：令心回趣異境。
【疏翼】
第二解作意心所中，第叁破斥。
于中分叁︰一、敘《順正理》計，二、敘《集論》計，叁、正破。
此即初文。
【述記?卷十七】
然《順正理》第十一卷解作意雲︰謂能令心回趣異境。
但住此境，行相微隱[8]，故今敘雲[9]──此敘彼計。
下破之雲︰此應非遍行。
住此境，無故。
彼名大地法，亦遍行義故。
若相微隱，由何知有？《瑜伽》第叁「謂心回轉」[10]，然約顯相處說，非爲盡理，不同彼執將爲盡理。
【論文】
叁?二四 或于一境，持心令住，故名作意。
【疏翼】
第叁破斥中，第二敘《集論》計。
【述記?卷十七】
《集論》[11]初說︰于所緣境，持心令住，故論敘言[12]。
此敘彼計。
《集論》文意，亦非盡理。
下破之雲︰「不異定故」，定行相亦能持心住境故。
此師亦可「應非遍行」，若散亂心，行相無故。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
作意者，謂發動心。
能令發動，故名發動。
謂于所緣境中，由此能令心起趣向，此以于所緣境，持心爲業。
持心者，謂即于此所緣境中數數引心，此業唯約心相續于所緣境界決定作意，具有殊勝力故說，而非依一剎那心。
以唯于一一剎那心，起其業用，而非于餘剎那故。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一續雲︰
此中說喻︰謂得作意者，即心得定。
此亦即說由得具有殊勝作意者，名爲得作意。
若不爾者，由一切心，一一剎那得作意故，一切有情，即應皆得作意！
【論文】
叁?二五 彼俱非理。
應非遍行，不異定故。
【疏翼】
第叁破斥中，第叁正破。
【述記?卷十七】
「應非遍行故」──破正理師；「應不異定故」──破雜集論師[13]；已如前說[14]。
由雜集師不解《集論》，約[15]此行相以爲真理，故令破之。
然救初雲︰且約新起異緣勝說，非非遍行。
救第二雲︰據修定中[16]勝作意說，故與定別。
此