亦不然，義不具故。
既說行相，應盡理明。
理既不周，故如論破，與薩婆多別，如《俱舍》第四[17]。
問︰何故《百法》等[18]，作意爲初，此論中所明，觸爲先說？
答︰和合叁法、攝心、心所，令同取境，是觸勝能。
警心、心所令皆能起，作意勝力。
此約和合，觸乃先明；彼論約警，作意初說；各據一門，不相違也。
【疏翼】
以上第四別解五心所中，第二解作意心所訖。
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[1]此即略明體業。
[2]見《顯揚》卷一、《對法》卷一。
《顯揚》雲︰
作意者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，動心爲體引心爲業。
由此與心同緣一境，故說和合，非不和合。
如經中說︰若于此作意，即于此了別；若于此了別，即于此作意。
是故此二恒和合，非不和合，此二法不可施設離別殊異。
複如是說︰心、心法行，不可思議。
又說︰由彼所生作意正起，如是所生眼等識生。
又雲︰
如識與心法不可思議，是諸心法展轉相望，應知亦爾。
該論卷十八又說諸心難知差別行相中亦多屬心、心所法雲︰
複由七種行相了知諸心難知差別︰一、不可知相續久住器差別相，二、多種相境差別相，叁、俱有差別相，四、能治所治速疾回轉差別相，五、習氣差別相，六、續生差別相，七、解脫心差別相。
《俱舍論》卷四雲︰
諸心、心所異相微細，一一相續，分別尚難，況一剎那俱時而有！有色諸藥，色根所取，其味差別尚難了知，況無色法，唯覺慧取！
《對法》卷一雲︰
「作意」者，發動心爲體。
于所緣境持心﹝藏文作「sems”dzinpa」﹞爲業。
「于所緣境持心」者，謂即于此境數數引心。
是故心得定者，名得作意﹝藏文作「得作意者，名得定」﹞。
[3]《順正理論》卷十一初雲︰
所言作意于境引心，爲是前生？爲是俱起？是俱時起，非謂前生。
經言作意正現前故，正現前者，謂正起近現前自境，即正生時將入現在取