自境義。
此中意顯由作意力引識令緣自所樂境。
[4]靈泰《抄》雲︰
此後解不及前解也。
[5]靈泰《抄》雲︰
與「應設劬勞」同意。
作意種有力，種位警于心；種位觸無力，要藉叁和言，現起方有觸。
宗師《抄》雲︰作意在種位，即有功能警心等，觸等于現位，方能有作用。
于此相例，大有設難，應思！
[6]靈泰《抄》雲︰
餘心、心所自無力，要藉作意警生；作意自有力，不假他警自能起。
[7]道邑《義蘊》雲︰
此外人逐彼質作不定過也。
言「思擇」者，我宗不許生有能生，何得爲例？又大生通所生，更有能生方始起；觸既唯能起，更不由觸，自能生。
由此，應說心等不能生，作意力方生；作意體能警，何須別物警？如繩不自斷，要假刀方斷；刀體自能割，何須別物割？
[8]如《順正理論》卷十一雲︰
又衆緣力諸法乃生。
故雖餘緣生心、心所，而此作意非無力用。
謂此作意力能令識于餘境轉。
若爾，一境識流轉時，應無作意！是則作意非大地法！不爾，一境識流轉時，亦有作意。
然于餘境，此用明了。
謂于一境，剎那剎那，亦由作意力方引心令起。
然于餘境引發心時，作意功能明顯易了。
[9]即敘彼計「有說令心回趣異境」。
[10]「謂心回轉」，藏文作「semskyi”jugpa」，相當《對法》之「發動心」。
[11]見《集論》卷一、《對法》卷一。
[12]《集論》卷一雲：
或于一境，持心令住，故作意。
[13]「雜集論師」，漢傳爲覺師子，藏傳爲安慧，不但參糅論與釋。
[14]亦如前已引。
[15]「約」字，大谷本、法隆本作「將」。
[16]「定中」二字，金陵本、《義演》作「中行定」叁字。
[17]如《俱舍》第四雲︰
作意，謂能令心警覺﹝藏文作「semskyi”jugpa」。
漢譯有叁︰「令心警覺」、「發動心」、「心回轉」，藏文作「”jugpa」；梵文爲「pravatana」﹞。
隨處不同，譯文有異。
譯爲「發動」，較近。
[18]「等」，取《顯揚》卷一、《瑜伽》卷叁、《對法》卷一。