【論文】
叁?二六 「受」，謂領納順、違、俱非境相爲性；起愛爲業。
【疏翼】
第一別解五心所體性作業中，第叁解受心所。
文分爲二，初、辨自義；又分爲二︰一、出體業，二、廣辨業。
此即初中初文。
【述記?卷十七】
解第叁數。
初、辨自義，後、破外執。
體、業可知。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
受者，謂領納爲性。
由能現前其境界差別，此複成叁︰謂以能令爽適、能令焦惱，及能令遠離此二行相，爲各自體性故，即樂、苦，及非苦非樂。
便作是思︰由此能領受一切善、不善業異熟果故，名爲領受。
此中樂領受者，謂諸善業異熟果；苦領受者，謂諸不善業異熟果；非苦非樂領受者，謂善不善二業異熟果。
此中唯說阿賴耶識體是善不善業異熟──謂依勝義，與此識相應舍性，實是善不善業異熟果。
樂與苦者及依善不善業異熟所生故，假立異熟名。
【論文】
叁?二七 能起合、離、非二欲故。
【疏翼】
第一辨自義中，第二廣辨業。
【述記?卷十七】
解「起愛爲業」。
謂于樂受未得，希合；已得，複有不乖離欲。
于苦未得，有不合欲；已得之中，有乖離欲。
「欲」者，欣求，即通叁性。
此業，可通有漏、無漏，今唯依無明觸所生受，說此唯是愛，依染分說，如緣起中受緣愛故。
有漏受，能爲愛之緣故。
此釋一切染受[1]作業，非第八識，不生愛故。
又第八俱受，疏起六識中愛，義亦無妨，受善惡境，起諸愛故，如想起言，疏亦起故[2]。
欲非遍行，不決定起，故受業用，非是遍理。
此五數中，唯受、想業約勝能說，餘之叁業，乃是遍能。
【疏翼】
以上第叁解受心所中，第一辨自義訖。
安慧《唯識叁十論》卷一續雲︰
此中樂領受者，謂此生時，不欲遠離；于此滅時，生複遇欲。
苦領受者，于此生時，即欲遠離；于此滅時，不欲複遇。
非苦非樂領受者，若此生時、若此滅時