，二欲不起。
【論文】
叁?二八 有作是說：受有二種：一、境界受，謂領所緣；二、自性受，謂領俱觸。
唯自性受是受自相，以境界受共餘相故。
【疏翼】
第叁解受心所中，第二破外執。
文分爲十四︰一、敘外計，二、論主破，叁、外複救，四、正難，五、外再伏救，六、複難，七、外叁救，八、論主叁破，九、外四救，十、論主四破，十一、外設伏難，十二、總結非，十叁、外複伏問，十四、論主答。
此即初文。
五、六爲一，十一、十二爲一，十叁、十四爲一，共十一科。
【述記?卷十七】
然大乘中，雖領于觸，約領境勝，以立受體故，薩婆多亦領于境及同時觸，故《俱舍》說「受領隨觸」[3]。
正理論師有二種受，評取領觸是受自性[4]，故論破之。
初敘彼計──領所緣境，名境界受；領同時觸，名領自性觸；有苦、樂、舍皆能領故[5]。
彼師評雲︰唯自性受是受自相，餘心所法，不能領觸，無是相故。
若境界受，通餘心、心所，以彼皆能領境界相故。
初敘計訖。
【論文】
叁?二九 彼說非理，受定不緣俱生觸故。
【疏翼】
第二彼外執中，第二論主破。
【述記?卷十七】
二、論主破雲︰今應問彼︰如何說受能領俱觸？「受定不緣俱生觸故」，不可說緣，而受名領觸。
緣相應法[6]，如前已破，又違汝宗。
若觸前、受後，後受領前觸，既不緣前觸，如何名爲領[7]？或應觸受一念不俱！
【論文】
叁?叁○ 若似觸生，名領觸者。
【疏翼】
第二破外執中，第叁外複救。
【述記?卷十七】
叁、彼複救言︰受領觸者，似俱時觸說名爲「領」。
四、論主難。
此牒彼計[8]。
【論文】
叁?叁一 似因之果，應皆受性。
【疏翼】
第二破外執中，第四正難。
【述記?卷十七】
正難于彼[9]。
如果榖子，似因粟故，等流果等，應