皆受性，以似因故，猶如于受。
謂有果法，不似于因，如粟莖等。
言果似因，爲簡于彼；或即因是果，或似因之果，複爲簡彼。
論說「之」言，第六轉攝[10]。
此、難體破。
彼返質雲︰受領于觸，即緣俱生，觸領根等，應緣根等！
此不爲例。
觸不唯以領根爲自相，令心、心所同觸于境是觸之用。
汝宗唯以領觸爲受自相，何得不緣？不說緣境之行相故。
【論文】
叁?叁二 又既受因，應名因受，何名自性？
【疏翼】
第二破外執中，第五外再伏救及第六複難。
【述記?卷十七】
五、彼若救言︰體是心所，似俱因觸，說名爲受。
粟等似因體，非心所等流果法及餘心所不似俱觸，互缺一義，故皆非受，何得以餘例難同受？
故次第六、論主複難︰觸能生受即是「受因」；既領于因，可名「因受」；名自性受，于理豈成？此難名破。
【論文】
叁?叁叁 若謂如王食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受。
【疏翼】
第二破外執中，第七外叁救。
【述記?卷十七】
次下、第七。
彼複救言︰如王食邑，非食土田，土田所生禾稼等，是王所食。
言「食邑」者，從所依說，以邑之體即土田故，受例亦然。
觸如土田，受如禾稼；受是觸果，觸是受因。
受能領自所生受體，即自領義，名自性義；言「領觸」者，從所依說，如言食邑，食彼所生。
此牒彼計。
【論文】
叁?叁四 理亦不然，違自所執，不自證故。
【疏翼】
第二外執中，第八論主叁破。
【述記?卷十七】
第八、論主複非。
若言自緣，名領自性，違汝自執「不自證故」。
彼計心等不能自緣故，說自緣，便違自失故。
【論文】
叁?叁五 若不舍自性，名自性受。
【疏翼】
第二破外執中，第九外四救。
【述記?卷十七】
次第九、彼複救言。
言自領者，非謂自緣。
不舍