受自相，名自性受故。
故次第十、論主複非。
此牒彼計[11]。
【論文】
叁?叁六 應一切法，皆是受自性。
【疏翼】
第二破外執中，第十論主四破。
【述記?卷十七】
正破彼執[12]。
由一切法皆不舍離自體相故，應皆名受！
設彼救言︰要心所法不舍自性，方名爲受。
餘思、想等，應立受名！若言要有所緣，領觸所生受之自體，名自性受，一一過難，皆同前破。
【論文】
叁?叁七 故彼所說，但誘嬰兒。
【疏翼】
第二破外執中，第十一外設伏難及第十二總結非。
【述記?卷十七】
次、第十一。
彼設難言︰受領于因，不得名受，觸似叁和，應不名觸！
十二、答曰︰此難不然。
觸似叁和，複能令心等同觸于境，故可名爲觸。
汝今但執受能領似因觸，名受，不依境界以立受名，如何以受會觸義同？
此、結非也。
理既非勝，但誘嬰兒，非關智者。
此總結破[13]。
【論文】
叁?叁八 然境界受，非共餘相，領順等相，定屬己者，名境界受，不共餘故。
【疏翼】
第二破外執中，第十叁外複伏問及第十四論主答。
【述記?卷十七】
次、第十叁。
彼複問曰︰言自性受，汝已廣非，境界既共餘，如何說受別？
十四、論主答。
此義如何？能領順、違、俱非境相，定屬己者，名境界受。
謂餘心等但取所緣，不謂定令境攝屬己，于順違等，行相淺近，不攝爲己有，故皆不名受。
如多人共處，傍有人言︰汝面是奴，中有奴者，攝爲罵己，餘非奴者，不攝屬己。
故受亦然，領于境界定屬己故，領境界名，不通餘法，何勞虛構取自性受！
問︰受領于觸，應名分別！
設爾，無失。
如是所明前叁心所，樂大乘者應對餘宗及餘論文，知其勝劣。
【疏翼】
以上第四別解五心所體性作業中，第叁解受心所訖。
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