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[1]「受」字，《續藏》引本作「愛」。
[2]如理《義演》雲︰
如第八識及五所變苦樂等境緣時，起六識中離合欲。
[3]《俱舍論》卷一雲︰
受蘊謂叁領納隨觸︰即樂及苦、不苦不樂。
[4]《顯宗論》卷二雲︰
領納隨觸，名自性受。
領納所緣，亦是受相，與一境法，別相難知。
一切皆同領納自境，是故惟說領納隨觸，名自性受，別相定故。
領納所緣，名執取受，非此所辨，相不定故。
[5]安慧在《唯識叁十論》卷一中雖未見朋從衆賢，但在《大乘五蘊論
廣釋》卷一解受蘊時，完全倒向正理論師說，如雲︰
衆賢說領納隨觸爲受。
即如﹝《順正理論》卷十雲﹞「領愛、非愛、俱相違觸，說名爲受」。
此廣說如依領納隨樂觸，樂受生起，由能生起樂等而差別彼故。
若領納境界是受者，則與諸同一所緣者，此有何別？即是安立領納隨觸名受。
若如是者，想、勝解、念、慧等，亦當如受不依所緣門說爲自性。
若想等由取相故，許與諸同一所緣有差別者，則受何故不許亦領納境？由彼不可爲所緣故，則推求領納隨觸爲相應耶？抑爲因事耶？且非相應；由一切心所法與觸相應，無差別故，亦不應爲因事；由一切心所有法因爲觸，無差別故；世間及論典雖說領納聲爲果、爲因，然亦稱爲能現前義。
[6]無緣慮用故。
[7]靈泰《抄》雲︰
薩婆多不許俱時心、心所得相緣。
[8]即是外複救言也。
[9]四、論主難。
[10]智周《演秘》雲：
若無「之」言，恐有執因正即是果。
夫因果者，不即、離故，爲簡其濫，故論置「之」。
[11]即外第四明救也。
[12]此即第十。
[13]合十一、十二難答爲總一破。