【論文】
叁?四叁 此五既是遍行所攝，故于藏識，決定相應。
【疏翼】
第四別解五心所中，第二總釋此得與識俱。
文分爲二︰一、定與五俱，二、指後釋遍行義。
此即初文。
【述記?卷十七】
次下、總釋俱[1]。
釋與五俱，無心起時，無隨一故[2]。
【論文】
叁?四四 其遍行相，後當廣釋。
【疏翼】
第二總釋此得與識俱中，第二指後釋遍行義。
【述記?卷十七】
指遍行義及心所等緣總別相，如第五卷，自當廣釋[3]。
上來第四、已解五所。
【疏翼】
以上第叁辨第六義心所相應門中，第四別解五心所訖。
【論文】
叁?四五 此觸等五，與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。
【疏翼】
第叁辨第六義心所相應門中，第五釋第叁頌中「相應」二字。
【述記?卷十七】
自下第五、解前頌中「相應」二字。
此或通五數，或通舍受，二處皆得。
準此答文，「相應」屬五數。
五十五說：由四等故，說名相應。
謂事等、處等、時等、所依等[4]。
事、處相似，名之爲「等」；時、依定一，名之爲「等」；正與此同。
今約見分爲行相，影像相分爲所緣，自體名「事」。
「等」者，相似義。
體各唯一，境相相似故，所緣、事，皆名爲「等」。
以觸等五相，托本識相生，所緣既相似，故名爲「等」。
唯識爲宗，不約本質名爲所緣，亦非影像名爲行相。
「時」謂剎那，定同一世；「依」謂依根，俱有、無間，如下當辨[5]。
不取種子，以各別故。
即以四義解頌「相應」，謂除行相，或雖不同，亦兼取彼。
《瑜伽論》[6]第一卷說：同一所緣，不同