一行相[7]。
以境相似故，說名爲同，其實各別。
此約實義，名所緣等；彼約相同，名同一所緣。
又此約影像，說爲相分，名所緣等，相各別故；彼約本質，說爲所緣，故名爲「同」，亦不違也。
下此論文[8]許有二[9]故，如《樞要》中，釋此疑難[10]。
此中五義，各有所簡︰時，簡前後；依，簡別識；行，簡依同其境各別[11]；緣，簡別見[12]；事，簡體多。
雖具上義，若事不等，不名相應。
如五與意[13]，唯依事簡。
或但四義，唯除行相。
以各別故。
一一應思，非無所以。
上來已解相應門訖。
【疏翼】
以上第叁頌第四句頌中，上二字已解，即解初能變十門中，第叁段文辨第六「五心所相應門訖」。
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[1]「俱」，謂與藏識俱。
[2]靈泰《抄》雲︰
若觸，即有可意觸、不可意觸、俱相違觸。
若受，即有苦、樂、舍受。
若思，即有邪、正、俱相違。
[3]如本論卷五雲：
唯觸等五，經說遍行，說十，非經，不應固執。
[4]《瑜伽》列心、心所異名有四時，「相應」及「有所依」爲其中之二。
而「相應」中四等，無「所依等」而有「所作等」。
《瑜伽》卷五十五原文爲：
由事等故，處等故，時等故，所作等﹝藏文作「byababyedpamtshuvspabid」﹞故。
《略纂》卷二十九解雲︰
同于一境所行作業故，如緣青者，但爲青也。
又善、惡、無記、所作等故。
[5]本論卷四雲：
諸心、心所，皆