有所依。
然彼所依，總有叁種︰一、因緣依：謂自種子，諸有爲法，皆托此依，離自因緣，必不生故。
二、增上緣依：謂內六處、諸心、心所，皆托此依，離俱有依，必不轉故。
叁、等無間緣依：謂前滅意，諸心、心所，皆托此依，離開導根，必不起故。
唯心、心所，具叁所依，名有所依，非所餘法。
《瑜伽》卷五十五雲︰
雖有爲法無無依者，然非此中所說依義，唯恒所依爲此量故。
[6]原作「瑜伽論等」，「等」字，依《義演》牒文刪。
[7]《俱舍論》卷四雲︰
謂心、心所五義平等，故說相應。
所依、所緣﹝相當于「處」﹞、行相、時、類皆平等故。
事平等者，一相應中，如心體一，諸心所法，各各亦爾。
[8]即本論卷七。
[9]謂許所緣有二。
[10]《樞要》卷中雲︰
解「相應」中，而「時依同，所緣事等」。
若約本質，或無本質法，一切皆名「等」，同緣一境故，與事等不同。
若約影像相，相似名「等」；與事一種。
無分別智緣如，無影像名相似，本質名同一。
此據實緣，故知不可相似名等，不同一故。
如有本質者，影像名相似，本質名同一；若無本質者，有爲緣，相似名同一；無爲緣，境一名同一。
此據實緣，故不相違。
[11]靈泰《抄》雲︰
若雲時依同名相應者，六、八二識同時依七，第六識心所應與第八相應！故《疏》釋雲︰「行，簡依同其境各別。
」六、八二識，雖時、依同，其境各別故，非相應故。
[12]靈泰《抄》續雲︰
若爾，即此六、八同緣色等，時、依既同，亦應別相應！故《疏》說雲︰「緣，簡別見。
」彼雖同緣，見各別故，不相應也。
今觀行簡境別，即與所緣之簡不殊。
[13]「意」，謂俱時意識。