【論文】
叁?四六 此識行相，極不明了；不能分別違順境相；微細、一類、相續而轉；是故唯與舍受相應。
【疏翼】
第四段文解第叁頌第四句中，「唯舍受」言。
即解初能變十義門中，第七「五受分別門」。
【述記?卷十七】
自下、解頌「唯舍受」言。
此第四段，即是第七「五受分別」。
此有二文︰初、叁複次等，釋唯舍俱，後、簡不與餘所相應之所以也。
初中第一、叁複次釋，後、解外難。
叁複次中，一一有多所以。
且初釋中，複有五義︰一、「極不明了」：是舍受相，若苦樂受，必明了故。
此中憂喜，入苦樂中，依叁受門，不言憂喜。
二、「不能分別違順境相」：取中容境，是舍受相。
若是餘受，取順違境故。
叁、由「微細」：若是餘受，行相必粗。
四、由「一類」：若是餘受，必是易脫。
此行相定，故成「一類」。
五、「相續而轉」：若是餘受，必有間斷，此恒相續，故唯舍受。
若許明了，行相可知，便應不能攝益相續[1]。
若能分別違順境相，非真異熟。
真異熟者，取境定故[2]。
若粗動者，應如餘心，非異熟主。
顯行相難知，異餘識也。
若許易脫，即善惡趣皆悉不能互攝彼種。
許是善識，能持惡種，與理相違。
《攝論》第叁亦有此解[3]：若有間斷，便非彼生，亦不受熏；已舍壽故，性非堅故，如餘心等。
由此，五義必具有故，便能受熏、持種相續。
又解︰此識「極不明了」，簡無慧、念。
慧、念行相，極明了故。
「不能分別違順境相」，顯「唯舍受」，非苦、樂俱，及簡不與善染等並。
「微細」之緣，簡定及非異熟，非異熟法，相粗動故。
定深取所緣，此任運細，不深取故。
「一類」之義，簡勝解數，先不定境，今印定時有勝解故。
「相續而轉」，顯無有欲，今有希望，方有欲起，此相續故，無有欲也。
由此，五義第二正顯唯舍所由，所餘四緣因簡別境等，故唯與舍俱。