雖有二解，前解爲勝。
顯舍受俱，不應于中簡其別境等。
【疏翼】
此即第一叁複次中，顯「唯舍受」第一複次。
【論文】
叁?四七 又此相應受，唯是異熟。
隨先業引轉，不待現緣，任善、惡業勢力轉故，唯是舍受。
【疏翼】
第一叁複次顯「唯舍受」中，第二複次。
于中有二︰一、顯唯舍所以，二、顯不與苦樂俱。
此即初文。
【述記?卷十七】
此、第二複次，顯是異熟總業所招，故唯舍並。
【論文】
叁?四八 苦、樂二受，是異熟生，非真異熟。
待衆緣故，非此相應。
【疏翼】
第二複次中，第二顯不與苦樂俱。
【述記?卷十七】
顯此不與苦、樂二受相應所由。
如八證[4]中，最初執受五因之內，任[5]運生解[6]。
如五十一、《對法》第二，說異熟生等，並如前釋。
由六識中異熟生受，待緣方起，故今簡之。
【疏翼】
以上第一叁複次解唯舍受俱中，第二複次訖。
【論文】
叁?四九 又由此識常、無轉變，有情恒執爲自內我。
若與苦、樂二受相應，便有轉變，甯執爲我？故此但與舍受相應。
【疏翼】
第一叁複次解唯舍受俱中，第叁複次。
【述記?卷十七】
「常」者，相續義；「無轉」者，一類義。
「我」是一、常，故此似我，顯第七識恒緣執我；顯我不緣苦、樂二受──非一類故──故唯舍俱；生善惡趣，餘受轉故。
第叁複次也。
由前叁義，故唯舍俱。
勘諸經論，唯初複次，五義之中第四義解[7]。
上來依理解頌文訖[8]。
【疏翼】
以上第一叁複次釋「唯舍受」中，第一叁複次釋訖。
【論文】
叁?五○ 若爾，如何此識亦是惡業異熟？
【疏翼】
第一叁複次釋「唯舍受」中，第二解外妨難。
于中