[1]道邑《義蘊》雲︰
若解明了，如六識等，便應不能攝持種子，亦不滋益諸根大等令相續故。
[2]智周《演秘》雲︰
問︰爲不緣彼違順之境，名不分別？爲緣于彼不起分別，名不分別？答︰違順有多，若怨愛等違順之境，此即不緣。
若境損益如溫、寒、執、打、拍、摩按、逼迫、適悅、名違順者，雖緣于彼，而不分別違順之相，名不分別。
若爾，如何名取境定？答︰因循而緣，常不分別，名取境定。
若爾，何名取中容境？答︰雖境違順，能緣之心一類而緣，不分違順。
以境從心名中容境。
如本論本卷末雲︰
唯異熟心先業所引，非善染等，一類、能遍、相續執受有色根身。
[3]如《攝論》卷一、兩《釋》卷第叁雲：
何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？由異熟果無覆無記，與善、不善互不相違。
善與不善互相違故，若異熟果善、不善性，雜染、還滅應不得成，是故異熟識唯無覆無記。
[4]見《瑜伽》卷五十一、《對法》卷二。
[5]「任」字，金陵本作「在」。
[6]如《瑜伽》卷五十一雲︰
謂阿賴耶識，先世所造業行爲因。
眼等轉識，于現在世衆緣爲因。
如說根及境界，作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。
[7]《瑜伽》卷五十一雲︰
又六識身各別依轉︰于彼彼依，彼彼識轉。
即彼所依，應有執受，餘無執受，不應道理。
設許執受，亦不應理，識遠離故。
是第四因。
[8]即解「唯舍受」訖。
[9]「定之」二字，《義蘊》牒文無，金陵本作「禅之」。
[10]道邑《義蘊》雲︰
問︰禅定有何能？答︰有定共戒，能止于惡，故非惡果。
又由禅定能發神通、智慧，故多能也。
[11]道邑《義蘊》雲︰
應善趣中，不持惡種；惡趣之中，不持善趣；故是過失。