?卷十八】
下、答。
有叁︰初、總答，次、別答，後、釋「無記」名。
此、總答也。
若善、惡性，必非異熟。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
受有叁種︰一者、樂受，二者、苦受，叁者、非苦非樂受。
法有四種︰一者、善法，二者、不善法，叁者、有覆無記法，四者、無覆無記法。
此中，由于阿賴耶識總說受故，于叁種受中，尚不知是何受；于四法中亦猶未識是善、是不善、是有覆無記、抑是無覆無記。
是故頌曰︰唯舍受。
是無覆無記。
論曰︰言「此中」﹝漢譯《叁十頌》略「此中」二字﹞者，由正值說阿賴耶識時分故，今即直斥彼。
謂阿賴耶識。
唯是舍受，非樂，亦非是苦。
以此二所緣行相俱分明故。
言是「無覆無記」者，亦直斥阿賴耶識。
此中說「無覆」者，爲簡別有覆無記。
非是意地一切隨煩惱所覆蔽故，名爲「無覆」。
以變異而成熟故，又非善、不善可記別故，是異熟體亦是「無記」。
【論文】
叁?六五 異熟若是善、染汙者，流、轉、還、滅，應不得成。
【疏翼】
第二答中，第二別答。
于中有五︰一、明第一因，二、明第二因，叁、明第叁因，四、答伏難，五、總結。
此即初文。
【述記?卷十八】
下、別答之。
別有叁釋。
此爲一因，證唯無記，《攝論》第叁卷末，自解[26]。
善趣既是善，應不生不善，恒生善故，即無流轉！由集，故生死「流」；由苦，故生死「轉」。
惡趣翻亦然[27]，既恒生惡，應無還滅！由道，故「還」；由滅，故「滅」。
【論文】
叁?六六 又此識是善、染依故，若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依。
【疏翼】
第二別答中，第二明第二因。
【述記?卷十八】
此識既是果報之主，爲善、染法之所依。
既恒是善，應不爲惡依；是惡，亦應不爲善依，互相違故，何得與二俱作所依[28]？
【論文】
叁?六七 又此識是所熏性故，若善、染者，如極香、臭，應不受熏。
【疏翼】
第二別答中，第叁明第叁因。
【述記?卷十八】
第叁因雲「又此識是所熏性故。
若善、染者，如極香、臭，應不受熏」。
如前[29]已說，唯「無記性」可受熏習。
【論文】
叁?六八 無熏習故，染、淨因果，俱不成立。
【疏翼】
第二別