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[1]「本」，謂《集論》卷二。
[2]「釋」，見《對法》卷叁末卷四。
[3]智周《演秘》雲︰
《對法論》中，無著本論、師子覺釋，皆具明之，下當具引。
[4]「勝義」，即「第一義」。
[5]《對法》卷叁末雲︰
第一義善者，謂真如。
[6]《對法》卷四雲︰
第一義不善者，謂一切流轉。
[7]《對法》卷四雲︰
第一義無記者，謂虛空、非擇滅。
[8]靈泰《抄》雲︰
若薩婆多宗說，虛空、非擇滅，唯是無記性；不通善性。
若大乘中說，虛空、非擇滅，唯是善性。
何以故？無色之處，﹝「離諸障礙」﹞顯于虛空。
本性清淨，﹝「不由擇力、本性清淨，或缺緣所顯」﹞名非擇滅，此二皆是真如上假立。
真如既是善法，故知虛空無爲、非擇滅無爲，是善性。
若《對法論》或餘大乘論中，說虛空、非擇滅是無記性者，當知皆是隨轉理門，隨小乘說也。
若隨大乘說，此二無爲，是善性。
或約假故，名之爲無記。
若攝假以實，此二無爲，還是善性。
此二無爲，不能招愛非愛果也，後準此釋，可知也。
[9]靈泰《抄》雲︰
謂有爲無漏善：無漏之法，性巧便故也。
[10]靈泰《抄》雲︰
謂十一惡道﹝連同心王﹞，又是瞋、忿、恨等法也。
[11]靈泰《抄》謂唯取有覆無記。
[12]靈泰《抄》謂取無覆無記，或以有漏善對無漏而言。
[13]靈泰《抄》雲︰
若第八識心、心所，即六法是無記性。
若第七識相應心、心所，總十八法是無記性。
若第六識中，即有根本九法，除瞋；二十隨惑中除小七惑，即遍行、別境、不定四，都有叁十六法。
若前五識中，有義：取遍行五並心王，即除別境五法──不與五識住故，故五識中一一法，皆有六法是無記性。
有義：五識中有別境五者，其五識俱有十一法是無記性。
[14]靈泰《抄》雲︰
即對有爲虛幻法故，其虛空非擇滅既是無爲，故名「真實」。
[15]《對法》同。
[16]《對法》卷叁雲︰
相屬善者，謂彼相應法。
[17]智周《演秘》雲︰
問︰準《對法》雲︰隨逐善者，謂即彼諸法習氣。
發起善者，謂彼所發身業、語業。
準彼種子，隨逐善收，雲何即判屬等起善？答︰論開、疏合，望義不