貪、信等，不能受熏，如何同識能持種子？
【疏翼】
第二第四師破第叁師中，第叁論主答「難令不受熏」。
【述記?卷十八】
叁、論主答。
既非心王，故不自在。
前第二卷于「可熏」中，有自在義[14]。
世親《攝論》四[15]外，別立有自在義，方能受熏[16]。
染中舉貪，「等」取瞋等。
善中舉信，「等」精進等。
既如貪等，故不可說觸等同識，能持種子，此乃不例一切種門。
問︰所熏有心及心所，心所不自在，故不受熏；能熏之中有心所，心所不自在，故非能熏？
答︰心所有增減，義具可能熏，心所不自在，故非所熏攝。
問︰何故受熏，則遮心所及其能熏，心所亦得？
答︰爲因據有力，心所亦能熏，受熏須報主，心所非所熏。
問︰心所爲因能熏，言有力，心所爲果，有力言所熏？
答︰心所能熏無過失，心所亦能熏，心所受熏過失多，心所非所熏。
問︰何故能熏，即言無失，爲所熏者，過失便多？
答︰爲因之日，有力而是能熏；爲果之時，無力乃非所熏。
問︰何者名過失？
答︰頓生六果失。
問︰何故心所受熏，後時頓生六果，心所能熏，後果不頓生六？
答︰心所受熏，即能熏心、心所一念便熏成六種，後生現時，頓生六果。
心所能熏相分、見分，但隨己數而熏，非一一法皆有六種，即所熏無頓生六果。
唯熏心王一體法故[17]，若六法受熏，便有叁十六種見、相分種，各自生已現行本識等，即有頓生六果之過。
問︰如緣本識增上緣中熏成種時[18]，同時心所亦熏成本識種，緣彼心所[19]亦爾。
何故心所能熏所熏無頓生果之妨[20]？
答︰即能熏心王緣本識及五數，熏成種子，此種後時生本識及五數現行，能熏心所不熏彼本識及五數種。
此相分熏種，但生自相分現行，非親生彼本識等故，故無此妨。
問︰心所能熏，何不同彼心王能熏俱生于彼本質之法，心所能熏即生自相分現行，不生本質耶？
答︰若能熏之心是一，緣本識及五數，所熏有六，故即熏六個能熏之種。
以後種生現行，頓生六果妨，不可論其本質生與不生所熏六種，乍可論其本質影像[21]，其所熏不然[22]。
此亦不然，受熏例亦爾，心所生影像，心王生本質！由是義故，如實義者，如緣本識熏種之時，能熏心聚共熏成一本識之種，此，增上緣，本有種子爲因緣故，無頓生六果之妨。
多種生一芽，因緣便無此事。
增上緣等，理亦無失[23]。
又設能熏各各熏一本識種子，雖爲六種，六種共生一果，亦無妨難，能持之識體是一故[24]。
論所言：如貪、信等，不能受熏。
此對難陀亦熏心所，非對經部[25]，經部說心所亦非所熏故。
如《攝論》雲︰「是能依故[26]」，不自在故。
若對彼宗有立已成之過，由大乘異師亦有說心所是所熏，故今以爲喻。
量雲︰第八、五數，應非所熏。
是能依故。
不自在故。
如貪、信等。
若爾，七識應是所熏，既是自在及所依故。
此亦不然。
因明者說︰但遮能依心所體是所熏，不表七識心王是所熏法。
觸等五法既非所熏，如何同識能持種子？又以「不能持諸種子」爲第二宗，于理無失。
文有宗二，因、喻唯一。
【論文】
叁?八○又，若觸等亦能受熏，應一有情，有六種體。
【疏翼】
第二第四師破中，第四第叁師伏難及第五論主牒破。
即《樞要》第四縱難受熏中第一成六體過。
【述記?卷十八】
四、第叁師言。
受熏何失？
五、論主牒破。
即一有情能熏、所熏，隨是何法有六個種，以六法體爲所熏故，一一所熏，有一種故。
【論文】
叁?八一 若爾，果起從何種生？
【疏翼】
第二第四師破中，第六第叁師伏質及第四師返征。
即《樞要》第四縱難受熏中，第二多因一果過，先設一番質征。
【述記?卷十八】
六、外人複言。
六種何失？
此即第七、論主複征。
若爾，果生從何種起？
【論文】
叁?八二 理不應言從六種起，未見多種生一芽故。
【疏翼】
第二第四師破中，第八第叁師伏救及第九論主複難。
即亦屬《樞要》第四縱難受熏中，第二正出多因一果過。
【述記?卷十八】
八、外人複雲︰皆從彼起。
九、論主複雲[27]。
《成業論》中，廣破此義[28]。
量雲︰別能持中六種種子，應不共生一果。
因緣性故，如六能熏。
能熏雖有六現，不是因緣共生一果種。
若爾，《雜集》第八卷如何通？彼許多因生一果故。
如五無間業受一期報故[29]。
《成業論》中自解此妨，可許多緣生一果體，不許多因能生一果。
因緣辦體，無此事故。
前立量中已有「因緣」、「因果」言故。
【論文】
叁?八叁 若說果生，唯從一種，則餘五種，便爲無用。
【疏翼】
第二第四師破中，第十第叁師伏難及第十一論主正難。
即《樞要》第四縱難受熏中，第叁、五種無用過。
【述記?卷十八】
十、外人轉言︰熏種雖多，生果之時，但從一種。
此下十一、論主複非。
初二句牒，下二句難。
此就見分能熏爲論[30]。
問︰既爾，護法等如何釋此文？新舊之種若隨用一，舊新種中一無用故。
又能熏有六，熏成六種，共生一果，爲難亦爾。
此乃自違，不勞他诘[31]！
答曰︰新舊因