叁?一二五 觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。
【疏翼】
第二申正中，第二假施設因。
【述記?卷十八】
謂大乘中唯有現法。
觀此現法，有能引生當果之用，當果雖無，而現在法上有引彼用。
「用」者，功能。
行者尋見現法之上有此功用，觀此法果，遂心變作未來之相，此似未來，實是現在。
即假說此所變未來，名爲「當果」；對此假當有之果，而說現在法爲因。
此未來果，即觀法功能而假變也。
【論文】
叁?一二六 觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。
【疏翼】
第二申正中，第叁假施設果。
【述記?卷十八】
其因亦爾。
觀此現法，有酬前之相，即熟變相等；觀此所生處，而心變爲過去，實非過去，而是現在，假說所變爲現法因；對此假曾有過去因，而說現在爲果。
【論文】
叁?一二七 「假」，謂現識似彼相現。
【疏翼】
第二申正義中，第四何者爲假。
【述記?卷十八】
何者爲假？
識緣于此現法之時，尋所從生，說之爲因，說現爲果。
尋現世法，及所生法變似未來之相，現名爲因，未來爲果，故言「假」也。
而實所觀之法，非因，非不因；非果，非不果。
且如于因，性離言故，非定是因；有功能故，非定不因；果亦如是[14]。
【疏翼】
以上第一辨外難並破執中，第九曲結申正訖。
【論文】
叁?一二八 如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道，諸有智者，應順修學。
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第十結勸學。
【述記?卷十八】
此、結勸學，即第十文。
有因，故非常；有果，故非斷；故離二邊，契會中道，勸諸智者應順修學。
此答于前生滅分位法也[15]。
「中道」者，無漏真智之異名也。
以理合智，故名契道，如下自解[16]。
此性離言，假說曾、當，名爲因、果，非謂實有，此即無有二邊之過。
除遍計所執，說依他性有，故言非因非不因等。
因此，總敘大乘真義︰法唯現在，識變有叁世。
諸義不同，如《瑜伽論》五十一卷[17]、六十六[18]、《顯揚》第九[19]、《對法》第叁[20]、《中邊》第一[21]，皆說叁世依種子立，約曾、當義說其世也。
六十六[22]、《對法》第叁[23]、第十四[24]、《薩遮尼幹子經》[25]皆說有六通叁乘差別。
宿命智緣過去，生死智緣未來，他心、漏盡緣現在叁世等。
雖非種子，亦有叁世。
今于此中複約識變曾、當因果，以說去、來。
諸經論說雖多不同，總束而言，莫過叁種︰
一、道理叁世：即依種子曾、當義，說有去、來世。
當有，名未來；曾有，名過去；現有，名現在；于現法上，義說叁故。
二、依神通：其智生時，法爾皆有如此功力。
異生、聖者，功能各殊。
即非妄心，所見皆實，但由智力，非是妄識之所變也。
前第二說︰由[26]澄[27]淨故，亦現彼影。
[28]由多修習，此去、來法，法爾能現，隨其勢分多少時節。
理實能緣及所緣法，唯在現在。
叁、依唯識：此義雖通，然前二外，別有異體。
多分分別妄心所變，似去、來相，實唯現在。
此中論文，法體離言，但唯有識。
或複更釋︰雖有唯識道理二種，無別神通，恐濫妄緣，故分叁種。
約此叁義，解諸違文，皆並攝入此所會義，餘不過此。
設立四，減叁，皆爲妄說。
今猶未盡，此中所明，粗陳梗概，如別抄中，廣引誠說[29]。
【疏翼】
以上第二破斥諸部中，第一、辨一切有部正量等難，破彼宗執訖。
【論文】
叁?一二九 有餘部說：雖無去來，而有因果，恒相續義。
【疏翼】
第二破斥諸部中，第二破上座部師。
于中有叁︰一、外救，二、正破，叁、總結。
初又分叁︰一、立宗，二、出體，叁、總結。
此即初中初文。
【述記?卷十八】
自下第二、其上座部于此起救。
于中有叁︰一、總立宗，二、出所以，叁、結救意。
此即初也。
此中，亦同勝軍論師種子等法，前果後因俱時而起[30]，彼[31]謂因果恐有斷過。
被他如先有因時無果等難已[32]，複以大乘假說現在之叁相用，不同時起──前法至生，後法未起；至住之時，後法未生；至異之時，後法方生──恐因果斷故。
此之義意，同此中破。
又有二趣並生過故。
前人等趣，至異之時，後天等趣，已至生故。
彼言以是欣生時勝，前法變異無多力能，但名一趣；隨所當生彼得趣名，非于前趣，故無此過者。
不然，阿賴耶識分二趣故，及違此文。
勝軍論師雖有此義，雲立亦得，然自不遵，亦無章疏現行于世。
【論文】
叁?一叁○ 謂現在法極迅速者，猶有初、後生滅二時。
【疏翼】
第二破上座部師第一外救中，第二出法體﹝即「出所以」﹞。
于中有叁︰一、極迅有二時，二、顯不斷義，即于一法辨，叁、于二法辨。
此即初文。
【述記?卷十八】
下、出法體有叁：一、直顯上座等雲︰色法遲鈍，有叁相用，時經一世──謂生、住、滅──更無異時。
心法迅速，但有二時，謂生及滅。
此二相，即法辨；離法無別體，然俱現在。
彼無過、未故。
此中且舉心、心所法爲論，故言「極迅速者」，猶有「二時」[33]。
【論文】
叁?一叁一 生時酬因，滅時引果，時雖有二，而體是一。
【疏翼】
第一外救第二出法體中，第二顯不斷義，即于一法辨。
【述記?卷十八】
下、顯因果不斷之義。
二、于一法辨：法生時酬因，即後法爲果，在現在。
法滅時引果，即前法爲因，在現在，此是二法爲二時。
今此所論，即一法體生時爲果，滅時爲因；爲果之時，與前法俱；爲因之時，與後法並；此是一法，然現在二時，前後位別故。
此之二時，俱現在有，時雖有二，前後位別，而體是一，無別法體，即于一法而辨二時，爲因爲果。
【論文】
叁?一叁二 前因正滅，後果正生，體相雖殊，而俱是有。
【疏翼】
第二上座部出法體中，第叁于二法辨。
【述記?卷十八】
叁、于二法辨，「前因正滅，後果正生」：此二法辨，相接不斷，因滅果生，二俱現在故。
「體相雖殊」：因果二法故。
「而俱是有」：並現在世，同時有故。
【疏翼】
以上第一外救中，第二出法體或出所以訖。
【論文】
叁?一叁叁 如是因果，非假施設，然離斷常，又無前難，誰有智者，舍此信餘？
【疏翼】
第一外救中，第叁總結救意。
【述記?卷十八】