此、總結也。
雖無去來，足爲因果。
非同餘部薩婆多等立有過、未，虛妄計度法增常過；不同大乘是假施設，法減斷故。
既離斷過，又無前諸難──謂難有部「果既本有，何待前因」；難大乘雲「因是誰因，果[34]誰果」等──既無諸失，誰有智者舍此勝義，而信于餘不了義耶？
【疏翼】
以上第二破上座部中，第一外救訖。
【論文】
叁?一叁四 彼有虛言，都無實義，何容一念，而有二時？
【疏翼】
第二破上座部中，第二正破。
于中有七︰一、第一難，二、第二難，叁、第叁難，四、第四難，五、第五難，六、第六難，七、第七難。
此即初文。
【述記?卷十八】
下、破，有七。
今總非雲「彼」「虛言」等。
「何容一念而有二時」？此第一難。
「念」者，剎那之異名；「時」者，生滅之兩位。
剎那迅速，即有前後，極微至少應有二分。
【疏翼】
《樞要》卷中雲︰
正破中有七︰初、總非實而起征﹝第一難﹞，二、顯相違而難世﹝第二難﹞，叁、定有無而與問﹝第叁難﹞，四、縱滅有而返诘﹝第四難﹞，五、斥相違而體一﹝第五難﹞，六、逐一異而理乖﹝第六難﹞，七、總結申于難意﹝第七難﹞。
【論文】
叁?一叁五 生滅相違，甯同現在？
【疏翼】
第二正破中，第二難。
【述記?卷十八】
此、第二難，義意可知。
【論文】
叁?一叁六 滅若現在，生應未來。
【疏翼】
第二正破中，第叁難。
【述記?卷十八】
以下、征滅。
此難令同薩婆多等：以滅，現在；生，未來故。
生、滅二法定不俱時，相違法故，如明暗等。
【論文】
叁?一叁七 有故名生，既是現在；無故名滅，甯非過去？
【疏翼】
第二正破中，第四難，還屬征滅。
【述記?卷十八】
此令同大乘，滅是過去故。
【論文】
叁?一叁八 滅若非無，生應非有；生既現有，滅應現無！
【疏翼】
第二正破中，第五難。
還屬征滅，共有叁難。
【述記?卷十八】
彼若救言︰誰言于滅，滅即是無？同薩婆多滅體是有。
今難之雲︰以生違滅，滅既非無，以滅違生，生應非有！生既不成無，滅體如何有？滅若現在非無，生應現在非有！生既現在有，滅無應過去！令同大乘生滅二法定不俱世，相違法故，如解惑等。
【論文】
叁?一叁九 又二相違，如何體一？非苦樂等，見有是事。
【疏翼】
第二正破中，第六難。
【述記?卷十八】
此、立比量。
又生與滅二相違，如何同體？如苦樂等，不同一體故。
量雲︰生滅二法體應非一。
以相違故。
如苦樂等。
彼宗現在一法之上辨生滅故。
【論文】
叁?一四○ 生滅若一，時應無二；生滅若異，甯說體同？
【疏翼】
第二正破中，第七難。
【述記?卷十八】
生滅若一，法生之時，應即滅故，故無二時。
生滅若是異，不應說體同。
二若即者，此法滅時，此法應生，即是生故，如生；二若異者，生體非滅體，以是異故，如苦樂等。
【疏翼】
以上第二破上座部中，第二正破訖。
【論文】
叁?一四一 故生、滅時，俱現在有，同依一體，理必不成。
【疏翼】
第二破上座部中，第叁總結。
【述記?卷十八】
生滅二時，俱在現在，一世而有，雖複相違，而體同者，理必不成。
此、總結破上座等[35]訖。
大乘生滅非定一法，有無異故；非定異法，即生法滅，非別法滅；故無有過。
【疏翼】
以上第二破斥諸部中，第二破上座部﹝及勝軍﹞訖。
【論文】
叁?一四二 經部師等，因果相續，理亦不成。
彼不許有阿賴耶識能持種故。
【疏翼】
第二破斥諸部中，第叁破經部。
【述記?卷十八】
破諸部計，自下、第叁。
經部師等既見上座被征，便曰︰雖無去來，不同一切有，生滅異世，不同上座師；而色、心中諸功能用，即名種子，前生、後滅，如大乘等爲因果性，相續不斷，甚爲勝義。
今破之言︰理亦不成。
彼不許有阿賴耶故，「經部師等」，「等」自類中非唯一故。
破之量雲︰經部所說持種色心，不能持種。
非第八故。
如聲、電等。
過、未無體及無本識，于無色界色久時斷，入無心時，心久時滅，何法持種，得爲因果？因果既斷，名爲不然，彼不許有第八識故。
【疏翼】
以上第二正答所問中，第二破外執訖。
【論文】
叁?一四叁 由此，應信大乘所說因果相續緣起正理。
【疏翼】
第二正答所問中，第叁總結勸歸信。
【述記?卷十八】
第叁、總結。
有爲諸法，從緣而生，名爲「緣起」，勸彼應信大乘正理。
【疏翼】
以上第七段文，即是解初能變十義門中，第九解本識因果法喻門訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]《異部宗輪論》雲︰
其說一切有部本宗同義者，謂一切有。
諸法有者，皆二所攝︰一、名，二、色。
過去、未來，體亦實有。
又此前文雲︰
後即于此第叁百年中，從說一切有部流出一部，名犢子部。
次後，于此第叁百年從犢子部流出四部︰一、法上部，二、賢冑部、叁、正量部、四、密林山部。
[2]《樞要》卷中雲︰
有四薩婆多﹝法救(梵文爲「dharmatrata」)、妙音(梵文爲「mabjughosa」)、世友(梵文爲「vasumitra」)、覺天(梵文爲「buddhadeva」)﹞，有四種立世。
此中有四種︰類、相、位、待異。
第叁約作用立世，最爲善。
如《俱舍》第二十卷﹝如本論第叁說雲「尊者世友作如是說︰由位不同，叁世有異。
彼謂諸法行于世時，至位位中，作異異說；由位有別，非體有異，如運一籌，置一名一，置百名百，置千名千」﹞。
[3]靈泰《抄》雲︰
若西國婆羅門計，若日沒時，即九黑山能障于日。
[4]靈泰《抄》雲︰
今雲「前生後滅」，泛明因果相續之義，非謂正釋前文。
[5]靈泰《抄》雲︰
古薩婆多師即許未來法亦有作用︰謂光明、生相、苦法智忍。
即應立量雲︰未來許光明等叁法外，餘無作用法皆應起作用。
不離體故。
猶如于體。
[6