]如《大毗婆沙論》卷十雲︰
除阿羅漢最後心、心所法，諸餘過去、現在心、心所法，是謂等無間緣自體。
又雲︰
阿毗達磨者說曰︰能令各別自相法無間生義，是等無間緣相。
「各別自相法」者，謂受、想心所及心自相各別、俱時而生，無容有二﹝毗婆沙師亦主二心不俱生﹞。
又雲︰
前已說能開辟義，是等無間緣相。
開辟義中，無遠近故。
應作是說︰前生心聚與後生心聚作等無間緣，無有差別，如豆等聚。
又雲︰
等無間緣依作用立。
若法與彼法作等無間緣，無法、無有情、無咒術、無藥物等，能爲障礙令彼不生。
[7]「半作用」，對與果說。
[8]靈泰《抄》雲︰
光明若起，暗已除；若光明是現在，作用即是與暗俱故；故未來有用。
若生相，在未來有用。
若現在，則住、異、滅有用。
若世第一法于現在世與異生性用俱起智，皆損異生性力弱。
若苦法智忍，于未來世起，在生相時，則有力能斷未來世中異生性不得起；若苦法智忍起，至現在時，以前世第一法及異生性先已滅訖；何以故？背必不得與向並。
苦法智忍即背，世第一法即是向，又是加行也。
《疏》中難雲：此叁既未來有用，應名現在！
[9]《成業論》中雲︰
又汝所宗，過去諸法有與果用，何非現在？若謂現在，唯依諸法取果用說，理亦不然。
用義同故，應俱現在！過去諸法無取果用，名過去者，有與果用，應名現在。
此用盡時，應名謝滅！是則諸法滅而複滅，如是亦應生而複生！故彼宗義，理不成立﹝藏文缺此大段文﹞。
[10]《成業論》續雲︰
又法如何名能引果？謂安立彼令當生故。
諸漏盡者，最後剎那，應不引果！後不生故﹝藏文作「由非擇滅，彼果不生，名滅」﹞。
是則此念應非現在，不應更滅，入于過去﹝此十六字，藏文無﹞。
初現在時，已無作用，如何後時說名謝滅？若雖無用而更滅者，是則過去複應須滅。
若滅已複滅，應生已更生！便有自違前所說過﹝「若雖無用」等叁十四字，藏文亦無﹞。
[11]《成業論》續雲︰
若謂此念雖有能生後果作用，而緣缺故，後果不生，此亦非理。
果必不生，如何知有能生作用？應言此念違順二緣有非有故。
雖從因生，而無作用能生後果﹝以上六十字藏文無﹞。
[12]如《大毗婆沙論》卷十雲︰
彼心、心所若是等無間緣者，彼後應有心、心所法生。
若爾，便無究竟解脫！
[13]如本論卷叁雲︰
真謂自相，假智及诠俱非境故。
謂智及诠不得自相，唯于諸法共相而轉。
亦非離此有別方便，施設自相爲假所依。
然假智、诠，必依聲起，聲不及處，此便不轉。
能诠、所诠，俱非自相，故知假說不依真事。
[14]能酬因故，非定不果。
[15]如前文雲︰
因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既離因果，誰離斷常？
[16]本論卷七雲：
我、法，非有，空、識，非無。
離有、離無，故契中道。
[17]《瑜伽》卷五十一雲：
過去行雲何？謂相已滅沒，自性已舍。
現在行雲何？謂相未滅沒，自性未舍，生時暫住。
未來行雲何？謂因現有、自相未生，未得自性。
[18]「六十六」，原作「六十九」，今改。
《瑜伽》卷六十九雲︰
複次，雲何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無間爲緣爲生餘法——除阿羅漢最後心、心所──熏習相續﹝藏文作「心相續」﹞。
雖複已滅經百千劫，猶能令彼愛非愛果異熟當熟；如所領受諸過去事，或一唯能生起憶念，或複有一不生憶念，唯滅所顯，無諸作用；是名過去諸法差別。
此過去法，略有五相當知建立其事差別。
何等爲五？謂或有法剎那過去︰謂于剎那一切行中，剎那以後所有諸行。
又或有法死沒過去︰謂彼彼有情從彼彼有情衆同分﹝藏文作「rigsmthunpa」﹞沒，廣說乃至死及作時﹝藏文作「dusbyed」；漢譯卷十作「時運盡」﹞。
又或有法壞劫過去﹝藏文作「壞滅過去」﹞，謂器世界所攝，由火等災之所敗壞。
又或有法退失過去，謂如有一于先所得諸善、功德、安樂住中，隨類退失。
又或有法盡滅﹝藏文作「”gagspa」﹞過去，謂有餘及無餘依涅槃界中所有盡滅。
複次，雲何未來法？謂因未受，自性未受，待緣當生、將起現前，或近當生，或遠當生。
亦由五相建立差別︰謂剎那未來、一生未來、成劫未來、現行未來、最後未來﹝藏文作「證得未來」﹞。
複次，雲何現在法？謂因已受用，自性受用未盡，剎那已沒，決定壞滅，一切雜染所顯，一分清淨所顯。
亦由五相建立差別，謂剎那現在、一生現在、成劫現在、現行現在、最後現在──謂阿羅漢最後心、心所等。
[19]「九」字，原作「十」，今改。
如《顯揚》卷九雲︰
又雖說言有過去色、有未來色、有現在色，如是乃至識亦爾者；此亦依叁種行相，密意故說︰謂因相、自相、果相。
依彼因相，密意說有未來；依彼自相，密意說有現在；依彼果相，密意說有過去；是故無過。
又複不應說過去、未來、是實有相。
何以故？應知未來有十二種相故︰一、因所顯相，二、體未生相，叁、待緣相，四、已﹝疑爲「未」﹞生種類相，五、應生法相，六、不應生法相，七、未生雜染相，八、未生清淨相，九、應可求相，十、不應求相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。
應知現在亦有十二種相︰一、果所顯相，二、體已生相，叁、緣會相，四、已生種類相，五、剎那相，六、不複生法相，七、現雜染相，八、現清淨相，九、可喜樂相，十、不可喜樂相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。
應知過去亦有十二種相︰一、已度因相，二、已度緣相，叁、已度果相，四、體已壞相，五、已滅種類相，六、不生法相，七、靜息雜染相，八、靜息清淨相，九、應顧戀處相，十、不應顧戀處相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。
[20]《對法》卷叁雲︰
雲何過去？幾是過去？爲何義故，觀過去耶？謂自相已生已滅故，因果已受用故，染淨功用已謝故，攝因已壞故，果及自相有非有故，憶念分別相故，戀爲雜染相故，舍爲清淨相故，是過去義。
「因果已受用」者，謂已生故、已滅故，如其次第。
「染淨功用已謝」者，謂如現在貪等、信等，令心染淨功能無故。
「攝因已壞」者，置習氣已，方滅故。
「果及自相有非有」者，謂于今時所引習氣有故，能引實事無故。
「憶念分別相」者，謂唯有彼所緣境相故，一切一分，是過去，除未來、現在及無爲故。
爲舍執著流轉我故，觀察過去。
雲何未來？幾是未來？爲何義故，觀未來耶？謂有因，非已生故，未得自相故，因果未受用故，雜染清淨性未現前故，因果﹝應作