「及」﹞自相有非有故，希﹝藏文作「mvonpardga”ba」﹞，爲雜染相故；不希，爲清淨相故，是未來義。
「有因非已生」者，爲簡無爲，彼雖非已生，而無因故。
「未得自相」者，自體未生故。
「因果未受用」者，謂彼種子未作所作故，彼性未生故。
一切一分，是未來，爲執著舍流轉我故，觀察未來。
雲何現在？幾是現在？爲何義故，觀現在耶？謂自相已生未滅故，因果受用未受用故，染淨﹝藏文作「染淨作用」﹞現前故，能顯過去未來相故，作用現前故，是現在義。
「因果受用未受用」者，謂因已滅故，果猶有故。
「能顯過去未來相」者，謂現在世是能施設去來相。
所以者何？依止現在，假立去來故；約當得位，假立未來；約曾得位，假立過去。
「作用現前」者，謂眼等法正爲識等所依等事故，一切一分、是現在，爲舍執著流轉我故，觀察現在。
問︰何故過去、未來、現在，說名言事，非涅槃等耶？答︰內自所證，不可說故。
唯曾、當、現，是言說所依處故﹝藏文爲「名言事」與「涅槃」分別問答，非總問總答﹞。
所以者何？因說過去等事，遂顯經中叁種言事﹝藏文無「顯經中」等意﹞。
謂依叁世建立，非涅槃等。
由彼內自所證，離名言故，不可宣說。
又唯去來今是見、聞、覺、知言說所依處故。
[21]《辯中邊論》卷二〈辯真實品〉第二雲︰
應知因果已、未受用，隨其所應，叁世義別。
謂于因果俱已受用，是過去義；若于因果俱未受用，是未來義；若已受用因、未已受用果，是現在義。
[22]《瑜伽》卷六十六雲︰
若于過去生自體差別，明了記憶，名宿住隨念。
若智具大威德，修所成，是修果，依止于念，與念相應，此方得轉，是故說名宿住隨念智。
餘如前說﹝「即此智種子由生緣所攝受故，勢力增長相續隨轉，名宿住隨念智作證。
如是一切，總攝爲一，名宿住隨念智作證通」﹞。
若諸有情好、惡色等種種差別，從彼別別有情衆﹝藏文作「ris」﹞沒，于此別別有情衆﹝中﹞生，說名死生。
若修果，眼所攝清淨色，以爲依止，緣死生境識相應智，名死生智，餘如前說。
若一切結無餘永斷，名爲漏盡。
即于此中世間盡智，及無生智，名漏盡智。
所餘一切，如前應知。
[23]「叁」字，原作「四」，今改。
如《對法》卷叁雲︰
以他心通了有貪等種種心行，故名入行﹝藏文作「spyodpala”jugpa」﹞。
以宿住通了過去生展轉來世，故名「來」。
以天眼了達未來所往生事，故名「往」。
以漏盡通了知解脫叁界方便，故名「出離」。
如是一切，皆是所通達，後以叁通遍緣一切境界故，爲舍執著有威德我故，觀察所通達。
[24]《對法》卷十四雲：
「心差別通」者，謂依止靜慮，于入﹝藏文作「”jugpa」﹞他有情心行差別威德具足中，若定、若慧。
餘如前說﹝「及彼相應諸心、心法」﹞。
「入他有情心行差別」者，謂如實知有貪等心行差別。
「宿住隨念通」者，謂依止靜慮，于隨念前際所行威德具足中，若定、若慧，餘如前說。
「隨念前際所行」者，謂隨念過去生名字、種、族﹝藏文作「rigsdavris」﹞等展轉差別事。
「死生通」者，謂依止靜慮，于觀有情死生差別威德具足中若定、若慧，餘如前說。
「觀諸有情死生差別」者，謂以天眼觀諸有情死時、生時、好色、惡色、當往善趣、當往惡趣，後際差別。
「漏盡通」者，謂依止靜慮，于漏盡智及彼相應諸心、心法；「漏盡智」者，謂由此智通達一切漏盡方便及諸漏盡。
「威德具足」者，此智成滿故。
[25]《薩遮尼幹子經》卷七末雲︰
沙門瞿昙所有他心神通智行，所有衆生、衆生所攝、如其心念︰所謂善心、不善心、無記心、順煩惱心、背煩惱心、聲聞心、辟支佛心、菩薩心、佛心、天心、龍心、夜叉心、幹闼婆﹝梵文爲「gandharva」﹞心、阿修羅﹝梵文爲「asura」﹞心、迦樓羅﹝梵文爲「garuda」﹞心、緊那羅﹝梵文爲「kijnara」﹞心、摩畝羅伽﹝梵文爲「mahoraga」﹞心、人非人心、地獄心、畜生心、餓鬼心、閻羅處衆生心、過去心、未來心，悉分別知。
何以故？沙門瞿昙安住大悲，能知他心無礙無障。
無諸煩惱故，斷諸習氣故，照一切法故。
能如是解，是名他心神通智行。
大王當知！沙門瞿昙所有宿命神通智行念知過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、無量百生、無量千生、無量百千生，及天地成壞、無量世界成、無量世界壞、無量成壞世界、無量成壞劫，知諸衆生于是中生、如是種姓、如是名字、如是色像、如是壽命、如是受苦、如是受樂、如是住處、如是衣服飲食。
于是中死、還是中生，于彼中死、還彼中生，死此生彼、死彼生此，盡過去際，悉知無餘。
又知過去盡過去際所有諸佛，如是眷屬、父母、妻子、兄弟、姊妹，從初發心出家求道、修集願行、供養諸佛、教化調伏一切衆生、坐菩提樹、成等正覺、如是名號、如是住處、如是勝坐、如是聲聞、如是侍者、如是天、如是人、如是大衆、如是外道、如是說法、如是度衆生、如是壽命、如是滅度、如是正法住、如是像法住，悉能念知。
何以故？安住大悲，善解作業故；是智無惱，安住禅定故；是智無畏，善攝智慧故；是智自然，不從他求現得善知故；是智正憶，畢竟不失故；是智功德，究竟大乘故；是智善根，從波羅蜜生到彼岸故；是名知宿命神通智行。
[26]「由」字，原作「而」。
[27]「澄」字，靈泰《抄》、《秘蘊》誤作「證」。
[28]本論卷二雲：
雖無分別而澄淨故，設無實用，亦現彼影。
[29]智周《演秘》雲︰
又《瑜伽論》叁十七﹝中﹞、《大般若經》第九﹝初﹞、《薩遮尼幹子經》第七﹝末﹞、《璎珞經》第六、《清淨毗尼方廣經》、《寂調音天子問經十地論》第五、《對法》第十四、無性《攝論》第九，皆悉明之，具如〈章〉引。
當別有〈六神通章〉、或〈叁世章〉，今已不見。
[30]靈泰《抄》雲︰
此勝軍論師因果等法用，即與上座部因果相似。
謂勝軍言︰即此一個種子而有二時︰謂生時酬因，滅時引果。
即後法爲前果，即此現在法至滅相時，與後法生；即滅爲因，生爲果。
[31]「彼」，謂勝軍。
[32]如本論卷叁雲︰
因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？
[33]《樞要》卷中雲︰
別顯﹝即「出法體」﹞中有叁︰一、舉極速以明時，二、舉一體而成二﹝即「于一法辨」﹞，叁、舉二體而彰有﹝即「于二法辨」﹞。
[34]應有「是」字。
[35]「等」，包括勝軍。