。
由種斷時，現行執藏發潤之惑皆不起故，說名爲「舍」。
此「執藏」名，唯約縛說，法執非縛，故不說斷。
又畢竟無現行粗重，亦說爲「舍」，通八地故。
若說習氣，四位不成[7]。
【疏翼】
以上第二廣解答中，第一略釋訖。
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[1]即第四頌中第四句。
[2]道邑《義蘊》雲︰
問︰文言「斷煩惱障究竟盡」，若隨眠永害，即是初師。
永伏不行，即通第二。
如何此有第叁義耶？答︰此雲「究竟盡」者，下第叁師亦有此義︰一、約分別煩惱，種子、現行皆究竟故。
二、設俱生者究竟，不爲過失，如阿羅漢究竟斷時。
[3]道邑《義蘊》雲︰
克實而言，二乘金剛心斷煩惱障盡，舍阿賴耶訖。
以無間道唯一剎那，故不說。
今言阿羅漢位方究竟舍者，據位全論，亦無違也。
問︰大乘金剛心，煩惱亦盡，何故但說二乘？答︰大乘已舍賴耶，更何須說？
[4]靈泰《抄》雲︰
若初師說，八地菩薩，亦得名羅漢，亦舍賴耶名也。
[5]道邑《義蘊》雲︰
論約不受分段名爲無生，不約無變易；故知唯約煩惱障盡，名「阿羅漢」。
若約所知亦斷者，應名不受變易生。
[6]如《對法》卷十雲︰
「一切遍行戲論粗重」者，謂執眼等諸法﹝藏文作「諸生名」﹞習氣，無始時來依附阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞，相續不斷，即此名爲戲論習氣。
[7]智周《演秘》雲︰
若說習氣，名爲粗重，二乘無學、八地菩薩，悉皆有之，即不得言賴耶之名四位舍也。
道邑《義蘊》雲︰
此即總文，通叁師義，即亦取現行粗重爲正。