【論文】
叁?一四八 此中所說阿羅漢者，通攝叁乘無學果位。
皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不複受分段生故。
【疏翼】
第二廣解答中，第二廣釋。
【述記?卷十九】
問︰「阿羅漢」名，通在幾乘？幾位中有？
下、正廣解。
于中有二。
初、廣「阿羅漢」，後、廣「舍位」。
初有叁師︰第一師中有五︰一、釋頌文，二、問，叁、答，四、征，五、釋。
「阿羅漢」者，此正雲「應」。
「應」者，契當之義──應斷煩惱，應受供故，應不複受分段生故；若但言「應」，即通叁義。
故但言「應」，不言「應供」；若著「供」字，唯得一義，便失二義。
顯阿羅漢通攝叁乘，唯無學位，餘位未滿，非可應故。
問︰何故有學非阿羅漢，叁無學得「阿羅漢」名？
「阿羅漢」言「應」，即殺賊、應供、無生叁義故也。
何故不言離所知障？
所知障體，不障解脫，無能發業、潤生用故。
何故不言離變易死？
二乘無學有變易生，此非由煩惱所招起故；已離系縛，得解脫故，無分段死。
有學亦是殊勝福田，如見道出等，供養獲現福。
何故不得名「應供」耶？
非一切時堪受供故，望自乘無學，非是圓滿故。
【疏翼】
此初第一師中，第一釋文。
【論文】
叁?一四九 雲何知然？
【疏翼】
初第一師中，第二問。
【述記?卷十九】
第二、外人問曰︰何知此識叁乘皆舍？「阿羅漢」號通在叁乘？故論總問「雲何知然」。
【論文】
叁?一五○ 〈決擇分〉說：諸阿羅漢、獨覺、如來，皆不成就阿賴耶故。
【疏翼】
初第一師中，第叁答。
于中有二︰一、證叁乘皆舍，答第一分問，二、證號通叁乘，答第二分問。
此即初答。
【述記?卷十九】
第叁、此答初問也。
舍，通叁乘。
〈決擇分〉中第一卷說四句分別，謂「有成就轉識，非阿賴耶識」──謂叁乘無學[1]、「不退菩薩」，不入無心位[2]；有「成就阿賴耶，非轉識」──謂七地以前，二乘有學、一切異生、入無心位[3]；「有俱成就」──謂此第二句[4]不入無心位[5]；「有俱不成」──謂第一句入無心位；然今但引初句[6]叁人。
【論文】
叁?一五一 《集論》複說：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。
【疏翼】
第叁答中，第二證號通叁乘答第二分問。
【述記?卷十九】
又如《雜集論》第十四卷、《集論》第七說︰若諸菩薩[7]得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故[8]。
佛既得名阿羅漢者，二乘無學，不說自成。
答第二問「阿羅漢」名，通叁乘有。
佛亦由斷所知障故，亦名如來。
二乘不然，不可爲難︰如阿羅漢號，便令通二乘。
十地菩薩不能少斷俱生煩惱，金剛喻定時方頓斷盡︰一者、故留，二、不障地，其所知障，分分除之。
故煩惱障，即言頓斷，所知障不然。
此師意說︰不退菩薩雖不起現我愛執藏，暫時伏離，種猶有故，未名爲「舍」。
叁乘無學，我愛種盡，乃名爲「舍」。
【疏翼】
以上初第一師中，第叁答訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
應思如是相續生起，何時舍耶？頌曰︰阿羅漢位舍。
論曰︰雲何說名阿羅漢位耶？謂若具此者，是名「阿羅漢」。
果具何者，名爲「阿羅漢」耶？謂得盡智及無生智故，爾時阿賴耶識中粗重，無餘永斷故，即舍阿賴耶識，即于此位，名「阿羅漢」。
已說異熟及其差別。
【論文】
叁?一五二 若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識。
何故即彼〈決擇分〉說：不退菩薩，亦不成就阿賴耶識？
【疏翼】
初第一師中，第四征。
【述記?卷十九】
第四、征也。
由前立宗，煩惱種盡，方名爲「舍」。
菩薩煩惱種子未除，如何名「舍」？違聖教故，爲此難也。
前引〈決擇分〉四句之中，初句[9]有四人︰叁乘無學及不退地以去菩薩。
此先不論[10]，故今爲難。
不退有二種︰一、已得不退，二、未得不退[11]。
前、初地得，後、八地得，故言不退。
初地以去，證不退；八地以去，行不退。
初地以去尚有相續趣求所得，未能念念轉轉增進，初說回心名不退者，即地前位皆名不退──不退起煩惱故；而義有別，亦不相違[12]。
由是，不退總有四種︰一、信不退：即十信第六心[13]。
二、證不退：入地以往[14]。
叁、行不退：八地以上。
四、煩惱不退：謂無漏道所斷煩惱一切聖者。
今說回心名不退者，即第四不退。
以得證淨故，亦名信不退，然未至彼位[15]。
若十住，第七心等[16]，亦名住不退，即應有五。
論直往者，唯四不退。
【論文】
叁?一五叁 彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即複轉名不退菩薩，彼不成就阿賴耶識。
【疏翼】
初第一師中，第五釋。
于中有二︰一、釋回心名不退，二、釋直往已攝。
此即初文。
【述記?卷十九】
第五、釋也。
彼說四人，叁[17]人據決定菩薩。
即回心已，必定不退起諸煩惱──從初發心二萬劫，乃至成佛以來，皆名不退；又