趣菩提，轉名菩薩；非直往者是第四人，煩惱種子未永害故。
若現行一分無故，名「舍」；分別一分無，應亦名「舍」[18]；又見道以去，第七不起執藏之時，應亦名「舍」；以全未舍故[19]。
若不爾，直往八地以去，應非不退！以不能舍阿賴耶故[20]。
若爾，入地諸菩薩等，應亦名退！以全未舍阿賴耶故[21]。
【論文】
叁?一五四 即攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。
【疏翼】
第五第一師釋中，第二釋直往已攝。
【述記?卷十九】
問︰既爾，此文何故不說不退菩薩？
彼「攝在此阿羅漢中」，從本說故，故彼〈決擇〉之文不違此中說義。
叁乘有學金剛心位，雖斷煩惱，我執種無，以時少故，彼論不說，此亦不論[22]。
二乘有學回心向大，不名不退，起煩惱故。
【疏翼】
以上第二廣釋中，初第一師說訖。
【論文】
叁?一五五 又不動地以上菩薩，一切煩惱永不行故。
【疏翼】
第二廣釋中，第二師說。
于中分二︰一、述不退菩薩，二、顯名舍。
初中有五︰一、出第一理，二、出第二理，叁、出第叁理，四、出第四理，五、結立宗。
此即初中初文。
【述記?卷十九】
下、第二說。
此即護法菩薩亦假爲二義[23]，即同前師也[24]。
下文有二︰初、述不退菩薩體，後、顯名舍。
此義意言︰叁乘無學，直往菩薩八地以去亦舍此識，名不退者，行亦不退。
于未得法，亦複不退，四理證知︰
一者、「一切煩惱永不行故」：八地以去，無漏相續，無現執藏，故可說「舍」。
【論文】
叁?一五六 法駛流中，任運轉故。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第二出第二理。
【述記?卷十九】
此、第二理。
《十地論》第十卷說：第八地以上菩薩，于無相海任運而轉，諸佛勸等，乃至廣說[25]。
剎那剎那，真俗雙運，以無功用，故任運轉。
【論文】
叁?一五七 能諸行中，起諸行故。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第叁出第叁理。
【述記?卷十九】
此、第叁理。
《十地論》[26]說：初地至六地，名爲少行；第七地，名大行；八地以去，名爲廣行[27]。
前六地，一行中修一切行，是故名「少」；第七地，雖亦然，以能即空方便智，發起有中殊勝行[28]，勝前六地，故立「大」名。
前五地中雖合此難合真俗雙行，然極用功，方始能起；此第七地，雖未任運，少用功力，即能現前，故與前異，立其「大」名；八地以去，一切行中修一切行，故名爲廣。
然舊《地持》雲：勝解行以去名少；初地至六地，名大；七地以去名廣[29]。
以見道前，一行中修一行，故名少；次六地中，于一行中修一切行，故名爲大；七地以去，真俗雙行，名爲廣。
所望不同，不相違也。
今〈菩薩地〉[30]、《瑜伽》七十八[31]卷說初劫名波羅蜜多，第二劫名近波羅蜜多，第叁劫名大波羅蜜多。
此約波羅蜜多別，亦不相違[32]。
然初地以前，于六波羅蜜，一行中修一行。
初地以去，于六波羅蜜，一行中修一切行；八地以去，一切行中修一切行。
七地以前唯于六度唯有修一，以一切行而莊嚴之；八地以去，于萬行中具修萬行，然所修願、力、智度，漸次勝前，別立其名，非唯修此[33]。
今第叁證，與彼[34]文同。
【論文】
叁?一五八 剎那剎那，轉增進故。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第四出第四理。
【述記?卷十九】
此、第四理。
謂八地後，無漏相續，無有漏間。
又彼亦無未得之退，故能念念增進諸行。
勘《十地》、《地持》，及〈菩薩地〉等[35]。
彼謂從此八地以去，于初剎那能得過前二阿僧祇所行功德智慧一倍，第二剎那更倍前念[36]，如是展轉勝進倍前。
【論文】
叁?一五九 此位，方名不退菩薩。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第五結立宗。
【述記?卷十九】
此四因中，初因簡解行地以前，十地菩薩能伏煩惱畢竟不行，非第七識，今通七識[37]；第二因，簡前六地[38]；第叁因，簡第七地[39]；第四因，簡一切地[40]；由四因故，直往菩薩八地以去，方名「不退」，舍賴耶名。
上解「不退」。
【疏翼】
以上第二第二師說中，第一述不退菩薩訖。
【論文】
叁?一六○ 然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等，不複執藏爲自內我。
【疏翼】
第二第二師說中，第二顯名「舍」。
文分爲二︰一、不複執藏，二、亦說名「阿羅漢」。
此即初文。
【述記?卷十九】
下、解「舍」名也。
第七識等煩惱──我執現行──無故。
【論文】
叁?一六一 由斯，永舍阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。
【疏翼】
第二顯名「舍」中，第二亦說名「阿羅漢」。
【述記?卷十九】
此師意說︰無現執藏，《瑜伽》說之[41]，即名爲「舍」，以「阿賴耶」是藏義故。
「此亦說彼名阿羅漢」，叁義[42]具故，如前應知。
問︰若現不執，即名爲「舍」，七地以前亦有