不執，入無漏心等，應皆名「舍」？
答︰此不然，非畢竟故。
畢竟不行，方名爲「舍」故。
問︰若爾，二乘金剛心，應名舍此識？
答︰實亦應名「舍」，以時促故，彼《瑜伽》[43]等，略而不論，亦不違理。
初師[44]名「舍」，斷種名「舍」。
此第二說︰若斷、若伏，畢竟不行，說之爲「舍」。
故七地前，不得「舍」名。
【疏翼】
以上第二廣釋中，第二第二師說訖。
【論文】
叁?一六二 有義：初地以上菩薩，已證二空所顯理故。
【疏翼】
第二廣釋中，第叁第叁師說。
于中有六，一正釋中又二︰一、出不退體，二、辨「舍」。
初中有五，即出五因。
此出不退體中，第一因也。
【述記?卷十九】
下、第叁解[45]。
下文有六︰一、正釋，二、破，叁、救，四、征，五、會，六、難申正義。
初中有二︰初、出不退體，後、辨「舍」。
由五因故，證入地菩薩亦舍此識名。
此第一因。
即難陀論師等，作如是解。
文中易解，無勞解釋。
【論文】
叁?一六叁 已得二種殊勝智故。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第二因。
【述記?卷十九】
此、第二因。
二智即是正體、後得[46]。
【論文】
叁?一六四 已斷分別二重障故。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第叁因。
【述記?卷十九】
此、第叁因。
二障名「重」，以猛利故。
【論文】
叁?一六五 能一行中起諸行故。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第四因。
【述記?卷十九】
此、第四因。
即唯約六波羅蜜論。
不爾，即與一切行中修一切行，無有差別，以一一行中皆能修集一切行故[47]。
【論文】
叁?一六六 雖爲利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失，故此亦名不退菩薩。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第五因。
【述記?卷十九】
即第五因，名爲「不退」。
此如《攝論》[48]：十地菩薩觀爲利益，不動染心而方起惑，非不知而起。
《瑜伽》七十[49]八雲︰要知方起，非不知而起[50]。
上釋「不退」。
【疏翼】
以上第一正釋中，第一出不退體訖。
【論文】
叁?一六七 然此菩薩，雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識所有分別我見、愛等，不複執藏爲自內我，由斯亦舍阿賴耶名。
故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。
【疏翼】
第一第叁師正釋中，第二辨「舍」。
【述記?卷十九】
下、辨「舍」。
舍中有二︰初、理辨「舍」，後、引證。
此初也。
煩惱分別，少分舍故，舍執藏名。
其文易解。
【論文】
叁?一六八 故《集論》中作如是說：十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。
一切地中如阿羅漢已斷煩惱故，亦說彼名阿羅漢。
【疏翼】
第二辨「舍」中，第二引證。
【述記?卷十九】
下、引證也。
《集論》第七、《雜集》十四，亦有此文：十地[51]菩薩雖未永斷一切煩惱等，雖有，不爲失。
無漏智力，如咒藥故。
如阿羅漢已斷煩惱，無過失故。
此中亦名爲「阿羅漢」，故攝此菩薩在阿羅漢中。
【疏翼】
以上第叁第叁師解中，第一正釋訖。
【論文】
叁?一六九 彼說非理。
七地以前，猶有俱生我見、愛等，執藏此識爲自內我，如何已舍阿賴耶名？
【疏翼】
第叁第叁師解中，第二第二師破。
【述記?卷十九】
第二、破也。
六識我見，四地不行；七地以前，第七我見[52]猶現行故；爲此難也。
前第二師，作如此難。
【論文】
叁?一七○ 若彼分別我見、愛等，不複執藏，說名爲舍。
【疏翼】
第叁第叁師說中，第叁救。
【述記?卷十九】
「若彼」以下，乃至「爲舍」──第叁、假牒前師救意。
【論文】
叁?一七一 則預流等諸有學位，亦應已舍阿賴耶名。
許，便違害諸論所說。
【疏翼】
第叁第叁師解中，第四第叁師救已，第二師征。
【述記?卷十九】
「則預流」下，乃至「所說」，正是第四征難辭[53]。
此下難中，以預流果例同彼菩薩應舍「賴耶」名，言聖教不說。
若謂菩薩雙斷二障，法我亦除，非預流者，此唯人見名爲執藏，非于法執。
若不爾者，其阿羅漢應名不舍阿賴耶識，以有俱生法我見故。
故知但以人執爲藏，不以法執。
【論文】
叁?一七二 地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不爲過失，非預流等得有斯事，甯可以彼，例此菩薩？
【疏翼】
第叁第叁師解中，第五第叁師會。
【述記?卷十九】
第五段、第叁師會雲︰
十地「菩薩所起煩惱」、「不爲過失」，非預流等。
以預流等所起煩惱，皆不正知，爲過失故。
如《瑜伽》七十[54]八說：菩薩起煩惱有叁，名「無染汙相」，謂正知故起等[55]。
【論文】
叁?一七叁 彼六識中所起煩惱，雖由正知，不爲過失；而第七識有漏心位，任運現行，執藏