來地有」，即果相門；言「無垢識體無有舍時」，即斷舍門；此之叁門，因果別相，如理思之。
「有言」至「乃後一」者，此意說佛果叁門，意是無漏。
論中既雲「有漏」，即已簡之，故更不說。
若爾，即性、俱、境等，果亦無漏，一「有漏」言皆已簡訖，更何須簡？
故《疏》中，前解爲勝。
[2]此共有六門。
[3]道邑《義蘊》雲︰
緣境、相應，此之二門。
果寬，因狹；若不對辨，恐果同因，故須料簡。
所持種子，果少，因多，故即不說。
又解︰欲顯如來能遍知故，欲顯佛果功德勝故，由此重說緣境相應。
如來既不受熏，持種之功不顯，由此不簡因相。
[4]道邑《義蘊》雲︰
佛果第八既唯善性，遍緣諸境，善等俱，皆同無漏六識；若不簡之，恐同于彼亦與樂相應故。
今標舉無漏第八，定不持諸雜種；既無濫，故不簡也。
[5]靈泰《抄》雲︰
若新經論中，即言欲無退、念無退也。
[6]謂佛、法、僧、戒四證淨。
[7]謂六根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
[8]「隨煩惱」謂：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、
無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、邪
欲、邪勝解﹝《瑜伽》卷五十一增後二﹞。
[9]見本論卷七「四不定」，如雲︰
有義：此二亦正智攝，說正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故，又說彼是言語因故。
未究竟位，于藥病等未能遍知，後得智中爲他說法，必假尋伺，非如佛地無功用說。
故此二種亦通無漏。
雖說尋、伺必是﹝五事中﹞分別，而不定說唯屬第叁。
後得智中，亦有分別故。
[10]《十地經論》卷一雲：
淨覺﹝藏文作「kunturtogpa」﹞，是說因故；覺，名覺觀﹝藏文作「rnamparrtogpa」﹞，是口言行有淨說因，何故不說？
[11]見《本論》卷七。
[12]如《佛地經論》卷四雲︰
「無動搖」者，由此鏡智依緣法界，窮生死際恒常隨逐，相續無斷，故無動搖。
此義意言︰大圓鏡智永離一切分別動搖，一得以後，盡未來際相續無斷。
其餘叁智雖無妄計，而有無執作意分別，證得以後或行﹝或﹞不行，非不動搖。
[13]「十」字，原作「此」，《抄》、《秘蘊》、《義演》作「十」。
[14]靈泰《抄》雲︰
色界六者，謂四禅根本、中間禅、初禅未至，及四無色根本定。
若如是真實功德十力、四無畏等，則唯在第四禅者。
餘九地唯有遊觀無漏，則無如是真實功德。
何故唯取初未至，不取餘上七未至。
無無漏道，不能斷惑故，是以不取之也。
[15]《對法》卷十四雲︰
謂依止清淨四靜慮，若外道、若聲聞、若菩薩等，引發四無量、五神通。
多分依止邊際第四