靜慮，若聲聞、若菩薩、若如來等，引發所餘功德。
道邑《義蘊》雲︰
佛果功德多依此天而住，故以第四禅爲「天住」。
[16]智周《演秘》雲︰
不能具緣色、心、心所，及下地等。
此不盡理，聖教有說無色界心了一切故，故第二雲「不能念念遍緣一切」。
此釋爲勝。
[17]《瑜伽》卷六十叁雲︰
阿賴耶識相應受，于一切時不苦不樂，唯異熟生。
此于一切識流轉時，或樂俱行、或苦俱行、或非苦樂俱行位中，恒相續流，乃至命終，無有斷絕。
[18]藏文無「思惟之所」四字。
[19]藏文無「作意」二字。
[20]如理《義演》雲︰
說佛果中第八，類因中第八。
唯舍受俱。
所以果位第八無樂、喜二受。
以此二受從思惟所引發故。
[21]如《瑜伽》卷六十九雲︰
複次如熏修﹝藏文作「yovssubsgomspa」﹞邊際第四靜慮﹝藏文作「第四靜慮邊際」﹞以爲依止，引發無诤及與願智，當知如來所有一切不共佛法妙智，亦爾。
餘神通等，一切靜慮以爲依止，皆能引發。
[22]《俱舍論》卷二十六雲︰
唯苦集滅叁類智時能兼修未來現觀邊俗智。
于一一谛現觀後邊，方能兼修，故立斯號，由此餘位未能兼修。
道類智時何不修此？俗智曾于道無事現觀故，又必無于道遍事現觀故。
謂于苦、集、滅、可遍知、斷、證，必無于道，可能遍修。
雖集、滅邊未遍斷證，而于當位，斷證已周。
道則不然，種姓多故。
普光《記》卷八十八雲︰
俗智數曾于叁谛中，知斷證，故現觀邊，修俗智。
曾于道無事現觀，故不名修道。
非爲一事，故道類智不修世俗，又必無于道遍事現觀故。
謂于叁界苦、集、滅叁，可遍知苦，可遍斷集，可遍證滅，故現觀邊能修俗智。
必無于道，可能遍修，故現觀邊，不修俗智。
雖集谛邊，未斷一切集盡，而于當集位，斷集已周。
雖滅谛邊，未能證一切滅盡，而于當滅位，證滅已周。
「道則不然，種姓多故」。
異種姓道不能修故，于自根姓，雖容得修，百千分中不起一故。
若現觀邊，必遍知，故不別釋。
[23]本論卷二雲︰
至無漏位，勝慧相應。
雖無分別，而澄淨故。
設無實用，亦現彼影。
不爾，諸佛應非遍智。
[24]《佛地經》雲︰
大圓鏡智者，如依圓鏡衆像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識衆像影現。
[25]本論卷十「諸門分別」︰
有義：此品緣一切法。
《莊嚴論》說大圓鏡智于一切境不愚迷故，《佛地經》說如來智鏡，諸處境識衆像現故。
又此決定緣無漏種，及身土等諸影像故。
[26]「十」字，原誤作「七」，今改。
[27]本論卷十雲︰
故說轉八識而得此四智。
[28]「頌」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「總」，餘作「頌」。