【論文】
叁?二○七 雲何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
【疏翼】
長行釋第二頌後半至第四頌有二文中，第二以五教十理證有本識。
于中分叁︰一、問，二、答，叁、總結勸信。
此即初文。
【述記?卷二十】
次下第二、以五教[1]十理證有本識。
于中有叁︰初、問，次、答，第叁至第四卷雲「別有此識教理顯然」下，總結勸信。
此即外問。
不言「阿賴耶」，言「第八識」者，此言通故；不退菩薩、叁乘無學，皆得有故。
彼名既局，無學等無，故舉「第八」，不言「賴耶」。
如是，諸處準此應知。
如斷常中，言「阿賴耶」者[2]，此從因爲名。
複言至轉位[3]，即通二乘[4]、十地[5]爲論，故非一向依此例說[6]。
此[7]顯依初舍爲名，彼[8]意顯通諸位爲文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者？小乘等計「阿賴耶」名，我教亦有，如下別辨。
然即六識，更無別體，故今問言：雲何得知「離眼等識有別自體」？若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
又準下[9]說一切有中，破五取蘊非愛著處[10]，計離色等無別自體，不唯在色[11]。
今者應言「眼等識」者，等取心所及色法等。
不離識故，略不言色。
舉王，取臣，不言心所；舉實，取假，不言得等。
涅槃非愛境，故此不論。
是離共許五取蘊外，無別有體，此識離[12]蘊，不共許故[13]。
【論文】
叁?二○八 聖教、正理，爲定量故。
【疏翼】
第二以五教十理證有本識中，第二答。
【述記?卷二十】
今、總答之。
答中有二︰初、總，次、別。
此即第一「初、舉教理言識有體」。
此非世間現量境故，唯信聖言，及比知有。
以此二量爲決定證，故言「定量」。
「量」謂量度，楷[14]定之義，如常應知。
【論文】
叁?二○九 謂有《大乘阿毗達磨契經》中說。
【疏翼】
第二別答中，初引教別答。
于中有二︰一、引不共大乘教，二、引共許小乘教。
初中又二︰一、以四頌叁經證此識有，二、立大乘至教量攝。
【述記?卷二十】
次下，初、引教別答，後、爲理別答。
就教中：初、引不共大乘教，小乘不信故，次、引共許小乘教，二宗皆信故。
就不共教中有二︰初、以四頌叁經證此識有，後、立大乘至教量攝。
初引經中，有二︰初、別引經，後、總指例。
然二經[15]，《攝論》等[16]同；一經[17]，諸論不有[18]。
初之二頌──《阿毗達磨經》後之二經──文自彰顯。
此之初經，即《攝論》第一，彼無此等解，應勘彼文。
此簡小乘阿毗達磨，是大乘故。
「阿毗達磨」[19]，及契經[20]言，如常分別，不言對有法。
言對法者，具軌持義，非有法故，義準因明，法與有法不定[21]，故不應爲難。
【疏翼】
此即第一引經中，第一別引經。
【論文】
叁?二一○ 無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。
【疏翼】
第一引經中，第二總指例。
【述記?卷二十】
以下經中，皆有叁︰初、引經頌，二、長行別解，叁、末後總結。
更于下文，不繁指述。
此後釋中，總有叁解[22]︰初[23]一、廣，後二、略。
初廣中：上半[24]解因緣，如《攝論?世親》第一及《瑜伽》五十一；後半[25]解流轉、還滅亦然。
【論文】
叁?二一一 此第八識，自性微細故，以作用而顯示之。
【疏翼】
第一引經中，第二長行別解。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
除眼識等外，別有阿賴耶識，即此爲一切種。
雲何說非眼識等耶？謂由教及理，故知爲有。
如大乘《阿毗達磨經》雲︰無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。
若無阿賴耶識，生死流轉，及以還滅，俱不應理。
此中生死流轉者，謂于諸餘衆同分中，能結生相續；還滅者，謂有餘依及無餘依涅槃界。
【述記?卷二十】
下釋有二︰初、解外伏難，後、別解頌。
此即初也。
謂有難雲︰欲顯其識，當須顯體，何故約義以解識耶？
故今答雲︰此識體性微細難顯，故以作用而顯其體。
今言「自性」，體異名也。
【論文】
叁?二一二 頌中，初半、顯第八識爲因緣用，後半、顯與流轉還滅作依持用。
【疏翼】
第二長行別解中，第二別解頌。
【述記?卷二十】
自下釋中：初、判，後、標釋。
此初判也。
下半可知。
上半頌文義有異故，其句亦別︰其第一句，解爲因用；次第二句，解爲緣用。
然第一句「無始時來」四字，通第二句「依」用；第二句「一切法」叁字，該上因用，互相顯故，故初二句各緻一言[26]。
【論文】
叁?二一叁 「界」，是因義，即種子識。
無始時來展轉相續，親生諸法，故名爲因。
【疏翼】
第二長行別釋中，第一解上半頌。
【述記?卷二十】
所以者何？
下、別釋有二︰初、解上半，後、解下半。
解上半中：初、別解二句，後、結所明。
解第一句爲因用，「界」者，即是因義，故成因用。
種，現識中，是種子識；雖複現行，亦是因相，能生諸法，種子親故[27]。
「無始時來展轉相續」，剎那不斷「親生諸法」。
「親生」之言，顯爲因義，非是助緣，親能生故。
言「諸法」者，即是第二句「一切法」言。
此以「諸」言，牒下「一切」。
此識無始時來與一切法爲因，故經言「界」，是爲因用。
【疏翼】
此第一解上半頌中，第一解第一句爲因用。
【論文】
叁?二一四 「依」，是緣義，即執持識。
無始時來，與一切法等爲依止，故名爲緣。
【疏翼】
第一別解釋上半頌中，第二解第二句爲緣用。
于中分二︰一、總廣，二、別廣。
【述記?卷二十】
下、解第二句，有二︰初、總解頌，後、別解「依」[28]。
此、總解頌，即現執持諸法識也。
「無始時來」，牒上四字，「與一切法」，牒下叁字。
平等爲依止，故言「爲緣」。
此爲略解，下廣緣義[29]。
【疏翼】
此第二解第二句中，第一總解頌。
【論文】
叁?二一五 謂能執持諸種子故，與現行法爲所依故，即變爲彼，及爲彼依。
【疏翼】
第二解第二句中，第二別解「依」。
【述記?卷二十】
下、別解「依」。
于中複二︰初、總，後、別。
此，總也。
現所執持[30]，牒前因義，顯與爲依。
謂現行識能執持種，由此因義，故與一切現行諸法爲所依故。
即變爲彼現行諸法，及能與彼現行爲所依止。
與諸現法爲依雖同，變不變異，故置別說。
【疏翼】
此第二別解依中，第一總解。
【論文】
叁?二一六 變爲彼者，謂變爲器，及有根身。
【疏翼】
第二別解依中，第二別解。
于中分二︰一、所緣變境依，二、不緣變果依。
此即初文。
【述記?卷二十】
下、別釋依，即是所緣之境界。
不說變種者，相沈隱故，略而不說；又種識故，略而不說。
又種識故，即前執持。
【論文】
叁?二一七 爲彼依者，謂與轉識作所依止。
【疏翼】
第二別解之別解中，第二不緣變果依。
文分爲二︰一、總爲轉識依，二、如何爲依。
【述記?卷二十】
即總七轉識，不緣變之果[31]。
【論文】
叁?二一八 以能執受五色根故，眼等五識，依之而轉。
【疏翼】
第二不緣變果依中，第二如何爲依。
于中有叁︰一、五識依，二、第七識、意識俱有依，叁、第八亦以第七爲依。
【述記?卷二十】
如何爲依？
先釋五識。
由此執受五色根故，五識得轉，即顯此識展轉爲依[32]。
若不執持其五根者，識不得依，如死人等，故說爲緣，亦有種依，然是因緣。
今約五根增上，共許顯處說故。
【論文】
叁?二一九 又與末那爲依止故，第六意識依之而轉。
末那、意識，轉識攝故，如眼等識依俱有根。
【疏翼】
第二如何爲依中，第二第七識、意識俱有依。
【述記?卷二十】
釋意識者，雖第八識能與末那爲俱有依、種子依、根，及爲所緣，今者但取俱有之依︰言與末那爲所依止，第六意識依之得轉。
又第八識能與諸法爲本依止故，末那爲依，第六識轉，如眼根等增上緣根。
六別依七，七依第八，諸宗不許。
故應立量︰七、六二識，亦依俱有依。
轉識攝故。
如眼等五識。
第六識，因言「轉識攝」，即以第七末那爲依，許第六識轉識攝故。
末那之因亦「轉識攝」，而爲因者，此犯[33]隨一[34]。
今應先成第六有根，即是末那[35]。
末那成已，許是轉識，故得爲因。
此中宗因，準文取理。
上來已辨本識爲依訖。
【論文】
叁?二二○ 第八，理應是識性故，亦以第七爲俱有依。
【疏翼】
第二如何爲依中，第叁第八亦以第七爲依。
【述記?卷二十】
恐他外難第八識性，應亦有依，下顯第八識亦以七爲依。
七不斷故，餘六斷故。
量雲︰八應以七爲俱有依。
是識性故。
如第六識。
此有五識爲不定過[36]。
應雲許是識性、非五識故。
此亦不爾，其第七識許非五識，是識性故[37]。
應總雲︰第八理應有俱有依，是識性故，如眼等識。
此法不言以第七爲依，故無不定過。
如是雖言與轉識爲依，而因顯八以第七爲依。
或若不爾，前言末那以第八識爲俱有依，有不定過，以第八無俱有依故[38]。
故說第八亦有俱依，此中不诤等無間依，種子之因；種子之因，前句是故，但诤俱有。
【疏翼】
以上第一解上半中，第一別解二句訖。
【論文】
叁?二二一 是謂此識，爲因緣用。
【疏翼】
第一解上半頌中，第二結所明。
【述記?卷二十】
第二、總結上二句頌。
【疏翼】
以上第二別釋頌中，第一解上半訖。
【論文】
叁?二二二 「由此有」者，由有此識；「有諸趣」者，有善、惡趣。
【疏翼】
第二別解頌中，第二解下半。
【述記?卷二十】
次釋下二[39]句。
于中有二︰初、解「有諸趣」，後、解「有涅槃」等。
解「有諸趣」中，有叁︰初、總解頌，次、別解，後、總結。
此等[40]初也。
謂由有前第二句，說能與現行一切法等爲所依識。
頌中「有」字，貫通二處︰謂在此識能有之中，及下「諸趣」、「涅槃證得」所有之中。
又「由有此識」言，貫通下染淨所有之中，以「善惡」言，攝五趣故，即上「有」字通下所有染中是也。
【論文】
叁?二二叁 謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。
【疏翼】
第一解「有諸趣」中，第二別解。
【述記?卷二十】
此下第二、廣前「有」義。
于中有二︰初、正釋，後、料簡。
此正釋也。
謂由有此第二句所說現[41]所依識故，執持第一句雜染種子故。
雲「界」者，因義[42]，則[43]種子識。
此染種子，「順流轉法」，能生現行「令諸有情流轉生死」。
現行染法，名爲「流轉」。
種子染法，名「順流轉」，或[44]有漏法，皆名「流轉」。
《對法》第四雲︰何者是流轉？謂一切生死。
即前順後，其體順用[45]。
【論文】
叁?二二四 雖惑、業、生，皆是流轉，而趣是果。
【疏翼】
第二別解即廣前「有」義中，第二料簡。
有二義解，此第一義解也。
【述記?卷二十】
若爾[46]，即應有漏苦集皆名「流轉」，何故頌中偏言「諸趣」？
下、正料簡，有二義解，此初義[47]也。
解此難雲︰「雖惑、業、生」有漏苦集，「皆是流轉」，皆生死法，然五趣是生死苦果，勝故，偏說。
果──正生死法，是所順法；業、惑──能順生死果性；故偏舉果。