此中所解「執持一切順流轉法」，既生死果爲流轉體，執持順者，即執業惑能順之法。
非如色等，名爲執持。
此即依執[48]，依持，名「執」──識爲現惑、業依執持故，識不執彼現行、惑、業以爲境故[49]。
此解[50]與前別。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
雲何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆、愛結所系，愚夫感得有識之身。
此言顯有異熟阿賴耶識。
此亦以聖教證有諸趣異熟主。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
此中離彼阿賴耶識，行爲緣識，不應道理。
若無行爲緣識，流轉亦無。
若不許有阿賴耶識者，則爲是結生相續識，以行爲緣而生耶？抑爲是諸行所遍熏六識身，以行爲緣而生耶？此中且彼諸行不許作結生相續識之緣，由彼滅去已久遠故，滅即是無故。
無則不應作緣，是故彼行能作結生相續識之緣、不應道理。
《大乘五蘊論廣釋》卷叁續雲︰
若滅不許作緣者，既非現業能感異熟，則業果應無！此說不爾，依彼所生熏習說故。
謂于心相續中彼業生起習氣轉變差別已，能感異熟。
由是應知非無業果，亦非由已滅諸業能生異熟。
安慧《唯識叁十論》卷二又雲：
又結生相續時亦有名色。
若非唯有識者，此中有何道理說行爲識緣，而非爲名色緣耶？由如是故亦應說言︰行爲名、色緣，非爲識緣。
雲何說識緣名、色耶？若說後時爲彼緣者，則此與結生相續時名色自性若有差別，如是即此名色識爲緣生，而非前時。
前時名、色，行爲緣生，而非後時。
是故行爲緣名、色生，更計結生相續識爲別支。
意欲何爲？由如是故結生相續識行爲緣生不應道理。
《大乘五蘊論廣釋》卷叁續雲︰
諸行以無明爲緣所生故，由此所熏之識即由行爲緣所生。
以此爲緣結生相續者、即說爲名色體性，如是所說理無過失。
安慧《唯識叁十論》卷二雲：
又諸行所熏六識身，是行爲緣識，亦不應理。
何以故耶？謂識于己不能生起異熟習氣及等流習氣，于己作用成相違故，又非無間後生。
由于爾時彼未生故，未生即爲無故；又非已生，彼于爾時已先滅故；又無心滅定等位，依諸行所熏心不得生起故；識緣名色亦當無有。
由此無故，六處亦當爲無，如是乃至生緣老死亦當非有，是故生死流轉不成。
由如是故，無明爲緣諸行生；由此所熏阿賴耶識，即行緣識；由識爲緣，于結生相續時有名色生；如是緣起道理，無過。
【論文】
叁?二二五 或「諸趣」言，通能、所趣，諸趣資具亦得趣名。
【疏翼】
第二料簡中，此爲第二義解。
【述記?卷二十】
與前解同者，此第二義。
業、惑、中有，亦是頌中所說。
諸趣業、惑、中有，是能趣故。
何故能趣，亦名爲趣？
趣是所趣，業、惑、中有，相從名「趣」，謂器世間是趣所須。
趣之資具，相從所趣，故亦名「趣」。
或[51]「資具」言，釋惑、業二名趣所由，唯說內故。
總而言者，生死流轉，通諸有漏。
今此頌中，獨言「趣」者，能、所、資具，皆立「趣」名，非唯所趣。
如喜及順喜法，名喜覺支等[52]。
【疏翼】
以上第二別解中，第二料簡訖。
【論文】
叁?二二六 諸惑、業、生，皆依此識，是與流轉作依持用。
【疏翼】
第二別解即廣「有」義中，第叁總結。
【述記?卷二十】
第叁、總結。
由有此識，煩惱雜染成，業雜染成，生雜染成，世間淨[53]成，攝諸有漏故。
此等成者，如上所言是與流轉作依持用。
【疏翼】
以上第二釋下二句中，第一解有諸趣訖。
【論文】
叁?二二七 「及涅槃證得」者，由有此識，故有涅槃證得。
【疏翼】
第二解下二句中，第二解第四句「及涅槃證得」，即解有涅槃等。
【述記?卷二十】
自下第二、解下句頌[54]。
于中有叁︰初、總釋頌，次、別解，後、總結。
此初也。
謂上「由此有」言，亦通于此。
牒上能有此識已，顯下所有「涅槃證得」。
【論文】
叁?二二八 謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。
【疏翼】
第二解第四句頌中，第二別廣解。
【述記?卷二十】
此廣前說，且總言也[55]。
于中有二︰初、總說也，下、自料簡。
身中無漏種，名「順還滅法」。
言「還滅」者，五十一解︰「還」即道谛，「滅」即滅谛──即種順現行[56]道，能證滅也。
或[57]與現行道爲依持，令證得涅槃。
前順于後，體順于用，還順于滅，準前[58]應釋。
此解，順下第一但說證得師解。
即出世淨，若無此識，皆不得成。
或攝世間淨，遠證涅槃故[59]。
或但涅槃是識執持，亦是依執。
雖言執持無漏法種，而意證涅槃，但取涅槃是所依執故。
《攝論》第四叁性中，言依他起性爲遍計所執依，亦圓成實之所依也[60]。
涅槃是所求果，故此偏說，此[61]順下第二但取涅槃解。
第叁雙取執持無漏種，及涅槃依故。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
複次，若無阿賴耶識，生死還滅，亦不應理。
生死因者，謂業及煩惱。
于此二中，煩惱最勝。
如是即依煩惱力故，業能感生後有，非餘。
如是所感，諸有又由業及煩惱力故，當成後有，非餘﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二續雲「是故諸見谛者業，不引後有。
以無見所斷煩惱故。
如是雖有能感後有業，若無煩惱者，後有亦不得生。
謂諸已離叁界貪者，所有能感後有業，若無煩惱者，無有力能，生起後有」﹞。
如是煩惱由是最勝故，即是生死流轉根本；由斷彼故，生死亦隨還滅，而非由餘。
若無阿賴耶識，斷諸煩惱，不應道理。
雲何非理？爲于煩惱現行時斷耶？抑爲于種子位斷耶？此中若謂煩惱現行時斷者，此則不許。
由現住彼道故﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二雲「爾時無有斷彼道故」﹞。
種子斷位，亦不應理。
若處爲煩惱種子安住，即彼諸處由能對治遮斷者，爾時離能對治外，都不許有餘故。
若謂能對治具有煩惱種子﹝《廣釋》作「與煩惱子和雜」﹞者，即由彼具有煩惱種子而能成彼對治，不應道理。
諸未斷煩惱種子者，則不得生死還滅。
由如是故，應許由與此餘諸識俱生煩惱及隨煩惱，于阿賴耶識中能成長自種子故，許能熏發習氣。
若諸習氣隨力獲得轉起，即此心體獲得因性差別故，即能生彼煩惱及隨煩惱諸種子，攝藏阿賴耶識中。
由彼識俱時，所生能對治道能爲除遣，因此，于彼所依中，一切煩惱不起故，即是證得有餘依涅槃界。
先業所引壽已滅故，餘世不複結生相續故，即是證得無餘依涅槃界。
雖尚有業，然諸煩惱已斷，由無俱有因故，無有力能引生諸有。
如是若有阿賴耶識，得有生死流轉及以還滅，而非餘可爾，由離眼識等外，決定當有阿賴耶識故，即此具有一切法種子，決定當許非眼等識。
餘廣分別，當知如《大乘五蘊論廣釋》。
以上已將《五蘊論》「又令生死流轉還滅故」解訖。
今再引其解滅盡定等出時，轉識複生，「待所緣緣差別轉故」，文雲︰
「所緣緣」者，謂眼等五識緣色等五爲境，意識緣一切法爲境。
色等行相與聲等行相異，說名行相差別轉。
如是聲等行相異色等行相，及黃等行相異青等行相，亦名行相差別轉。
如是一切廣說應知，以行相差別轉獲得體性者，即是此識故，此識即是行相差別轉。
由此有故，即餘行相差別轉性，由此觀待所緣緣爲因故，說言「待所緣緣差別轉﹝性﹞故」。
言「故」者，謂如是許已，當知離轉識外別有阿賴耶識。
此中諸識，由別別顯現所緣緣有差別故，更互差別，而非由等無間緣及增上緣不同故，是故今總說言待所緣緣﹝行相﹞差別轉故。
又如此行相差別轉性，不觀待所緣緣不應道理，如是，不觀待因緣亦不應道理，具足彼諸一切種子者爲彼等總緣。
然諸轉識更互爲種，不應道理。
以善不善無記、下界中界妙界、世間出世間、有漏無漏諸識有次第故。
不見即此法體自熏習氣，亦非異時、異處，且非無連屬﹝藏文作「”brelba」﹞。
然見于榖油等中，與花等俱生俱滅而有熏習，是故與異熟習氣識，諸轉識同時即從此生，又即從此滅，能生起自同類果，作異熟識。
此之功能，說名「習氣」。
如是決定當許依爲彼轉識時差別轉，及行相差別轉所熏異熟識，觀待所緣緣、善不善等行相差別轉起，諸轉識生起。
是故離諸轉識，應成立別有具足一切有爲法種子異熟識體。
【論文】
叁?二二九 此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。
【疏翼】
第二別廣解中，第二料簡。
于中有叁義，此第一義也。
【述記?卷二十】
釋頌中言「涅槃證得」，爲取「證得」？爲取「涅槃」？下料簡有叁義，此初也。
謂此但說能證得道，執無漏種，非執涅槃，涅槃不親依此識故。
疏，則可依，今說親故。
此第一師。
【論文】
叁?二叁○ 或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。
【疏翼】
第二料簡中，第二義。
【述記?卷二十】
此、第二說。
如前引教，雖[62]親執無漏種，涅槃是所求故。
【論文】
叁?二叁一 或此雙說涅槃與道，俱是還滅品類攝故。
【疏翼】
第二料簡中，第叁義。
于中有叁︰一、雙取還滅，二、雙取所以一，叁、雙取所以二。
此即初文。
【述記?卷二十】
此、第叁義。
二法俱是還滅品類之所攝故。
謂此意說︰非唯道是還，涅槃是滅；道是能還，涅槃是所還，故涅槃亦是還品類攝。
滅是滅體，道亦順彼斷滅染法，以能順滅，故亦說是滅品類攝。
道、與涅槃，俱可言「還」，俱可言「滅」，故言俱是還滅品攝。
是彼品攝，非是彼體。
【論文】
叁?二叁二 謂「涅槃」言，顯所證「滅」；後「證得」言，顯能得道。
【疏翼】
第叁義中，第一雙取所以一。
【述記?卷二十】
何以得知此中雙說？
即頌「涅槃」言，顯涅槃等故。
即總指上，故知雙說。
【論文】
叁?二叁叁 由能斷道，斷所斷惑，究竟盡位，證得涅槃。
【疏翼】
第叁義中，第二雙取所以二。
【述記?卷二十】
謂由道[63]故，斷前流轉，證得涅槃，故雙取也[64]。
【疏翼】
以上第二解下第四句頌中，第二別解訖。
【論文】
叁?二叁四 能、所斷，證皆依此識，是與還滅作依持用。
【疏翼】
第二解下第二句頌中，第叁總結。
【述記?卷二十】
第叁、總結。
能斷道、所斷惑、能證道、所證滅皆依此識，故與還滅爲依持用。
一「斷」言，通「能、所」也。
一「所」言，通「斷、證」也。
此中叁說[65]，應準解頌。
【疏翼】
以上第二別解所引第一頌中，總有叁解中，第一解訖。
【論文】
叁?二叁五 又此頌中，初句顯示此識自性無始恒有，後叁顯與雜染、清淨二法，總、別爲所依止。
【疏翼】
第二別解所引第一頌總有叁解中，第二解。
【述記?卷二十】
次、第二解[66]。
于中有叁︰初、總科頌，次、別解之，後、總結也。
此初、總科。
即第一句，顯此識體「非今始有」，「無始有故」。
出識自體，即種子識。
後之叁句，顯此識與染、淨二法總、別爲依。
謂「一切法等」所「依」句，是染及淨二法總依，即現行識，或俱現行。
界是[67]性、因義故[68]。
何者爲染淨？
「由此有諸趣」，是能依染法。
「及涅槃證得」，是淨法能依。
此是染、淨二法別依。
第二句「依」，屬總之依。
「由此有」言，屬二別依。
通染淨故[69]。
或屬能、所依，以通能有及所有故[70]。
【論文】
叁?二叁六 雜染法者，謂苦、集谛，即所能趣生，及業、惑。
【疏翼】
第二解所引第一頌中，第二別解之。
于中有二︰一、解染法，二、解淨法。
此即初文。
【述記?卷二十】
何者染法？
下、別解也。
謂苦、集二谛──一切有漏法所趣苦谛、能趣集谛──「生，及業、惑