慧之學徒，叁代帝王師，造七百頌，誹謗大乘，論[119]中作如此說──是佛說者，何故相違？
此不達義，謂不爲說[120]。
其第七識但生俱生我見，不生惡趣，未障聖道。
若爲說時，便增煩惱、所知──分別我、法二見第六者起──障生聖道，便生惡趣，故不爲說，何關第七俱生[121]我見也。
此唯有覆，彼不善故，前爲說別。
而汝不知俱生、分別二惑過失，妄爲此難。
此即大師于《製惡見》中有此分別，西方師等鹹共宗仰。
後戒日王叁度往喚般若毱多，欲令共我大師論議，辭[122]不肯來。
一度辭不能乘馬；一度辭舉熱；複將母象往迎，即辭年老。
遙歎大師，深生敬伏。
但以智窮性海，學盡玄源，故所出言千古模範[123]。
然觀凡愚俱愚法故，故不爲說。
若不愚法，雖決定性，亦爲說之。
然複有難：如外道等雖不爲說有阿陀那，亦有分別我、法障生，此何不爲說者，不然。
彼妄計我，沈淪惡趣，冀其修無我而得斷除；今更爲說，及增重病，彼便執爲實體[124]別有，分別我法，深增惡趣，故不爲說。
雖有種姓可聞信解，根未熟故，亦不爲說。
如一乘法，信根若熟，即便爲說。
此中約全五姓作論，非約少分，故不說言。
雖有種姓，根未熟者，生誹謗故，不爲他說深細等義[125]。
【疏翼】
以上第叁解所引第二經第叁頌中，第二長行解釋訖。
【論文】
叁?二五七 唯第八識，有如是相。
【疏翼】
第叁解所引，第二經第叁頌中，第叁總結。
【述記?卷二十】
第叁、總結。
【疏翼】
以上第一以四頌叁經證此識有中，第叁解所引第二經第叁頌訖。
【論文】
叁?二五八 《入楞伽經》亦作是說：如海遇風緣，起種種波浪；現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境等風所擊；恒起諸識浪，現前作用轉。
【疏翼】
第一以四頌叁經證此識有中，第四解所引第叁經第四頌。
于中分二︰一、指例，二、結成識用。
此即初文。
【述記?卷二十】
次下[126]、第四頌，即第叁經。
「楞伽」[127]是師子國山名也。
言「入」者，謂佛入于彼爲彼王神[128]說法，故複言「入」。
即十卷《楞伽》第二卷中佛答頌、四卷《楞伽》第一卷中頌[129]︰譬如巨海浪，斯由猛風起；洪波鼓溟[130]壑[131]，無有斷絕時。
藏識[132]海亦爾[133]，境界風所動[134]；種種諸識浪，騰踴而轉生。
[135]
然彼[136]經頌與此稍別，彼言「楞迦」，言不正也[137]。
頌言別者，理準可知，無勞別解。
但此頌中法、喻相屬，隨文可悉。
然「境等風所擊」之中，此第八識自境不熏成種，不能擊發藏識，是七識境相分熏種也。
複言「等」者，謂非所緣緣擊發，亦爲增上七識見分，種子因緣，前等無間等之所擊故。
或自境界[138]雖非能熏，爲須受用故，亦說[139]本識生，故言「境等」，此是親所擊發。
如自等無間，雖不熏種，亦擊生故。
故法中言「恒起諸識浪」，即喻中言「無有間斷時」，亦是恒義。
「現前作用轉」者，謂生七識功能是「現前作用」。
【論文】
叁?二五九 眼等諸識，無如大海，恒相續轉，起諸識浪，故知別有第八識性。
【疏翼】
第四解所引第四頌中，第二結成識用。
【述記?卷二十】
此、總結成識有用也。
眼等轉識無如海等，文易可知。
【疏翼】
以上第一以四頌叁經證此識有中，第一別引經訖。
【論文】
叁?二六○ 此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。
【疏翼】
第一以四頌叁經證此識有中，第二總指例。
【述記?卷二十】
「大乘經」者，如《顯揚》第一所引經雲：無明所[140]覆，愛結所系，愚夫感得有識之身等。
又「如五種子」乃至名有取識等[141]。
上來總引大乘經爲證訖。
【疏翼】
以上第一引不共大乘教中，第一以四頌叁經證此識有訖。
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[1]如理《義演》雲︰
哲雲︰大乘教合爲一，小乘開爲四。
又周雲︰叁經四頌爲四，下不共許教二合爲一，總成五。
[2]如雲︰
阿賴耶識爲斷？爲常？非斷、非常，以恒轉故。
[3]「複言至轉位」五字，《義演》作「彼所俱言至未轉位」八字。
如本卷又說：
此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟舍？
[4]即二乘有學。
[5]謂十地菩薩。
[6]道邑《義蘊》雲︰
問︰何以得知兼問異熟？答︰前解舍雲︰異熟識體菩薩將得菩提時舍，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時舍。
由此，《疏》雲「通二乘」等。
今此問「第八識」，乃說通名。
故知
上下非一向依此體例。
[7]「此」，指斷、常位。
[8]「彼」，謂至轉依位。
[9]即本卷中。
[10]如本論《述記》卷四雲︰
故阿賴耶識是真愛著處，不應執餘五取蘊等。
[11]「此第二解」。
[12]金陵本作「識離」，餘作「離識」。
[13]智周《演秘》雲︰
「此」者，即此第八識也。
應作「此識」者，即第八識。
[14]「楷」字，《唯識二十述記》卷叁作「楷」，餘多作「揩」。
[15]謂《阿毗達磨經》、《解深密經》叁頌。
[16]另有：大乘《寶性論》，亦引初頌，但以「如來藏」爲「界」。
[17]《入楞伽經》二頌。
[18]謂隻此論中引。
[19]「阿毗達磨」，對法藏。
《攝論?世親釋》卷一雲︰
爲對治自見取執，立阿毗達磨藏。
顯照諸法無倒相故。
[20]「契經」，梵文「sutra」，即「貫穿縫綴」。
[21]道邑《義蘊》雲︰
前陳名自性，唯有持義；後陳明差別，兼有軌義。
[22]即大文分叁。
[23]即解大文第一。
[24]謂上半頌解因緣。
[25]謂後半頌解流轉、還滅。
[26]即「無始時來」，或「一切法」。
[27]《攝論?世親釋》卷一雲︰
「界」者，謂因。
是一切法等所依止。
現見世間于金礦等說「界」名故﹝藏文無「于金礦等」八字﹞。
由此是因，一切法等所依止。
因體，即是所依止義。
《攝論?無性釋》卷一雲︰
「界」者，因也，即種子也。
是誰因種？謂一切法。
此唯雜染，非是清淨，故後當言多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝似法似義所起等。
《瑜伽》卷五十一雲︰
爲種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識爲種子故。
《顯揚》卷一引教證雲︰
又說「如五種子」，此則名爲有取之識，此言顯有一切種子阿賴耶識。
[28]《攝論?無性釋》卷一別解「依」雲︰
彼一切法等所依者︰能任持﹝藏文作「rten」﹞故。
非因性故。
能任持義，是所依﹝藏文作「gnas」﹞義。
非因性義。
所依、能依，性各異故。
若不爾者，「界」聲已了，無假「依」言。
《樞要》卷中雲︰
一切法之界，謂與有漏法爲因緣用，與無漏法等爲所依，故有涅槃證得。
與《唯識》﹝卷叁﹞第二複次，少分相似，然稍差別。
如文可知﹝如雲「或此雙說涅槃與道。
俱是還滅品類攝故。
謂「涅槃」言，顯所證滅。
後「證得」言，顯能得道」﹞。
[29]「此爲略解，下廣緣義」，《疏翼》無，依《大正藏》增。
[30]「現所執持」者，謂種子。
[31]靈泰《抄》雲︰
第八識不變現行七識果，本識唯緣所變五色根之果法也，即五根、世間等是。
[32]《瑜伽》卷五十一雲︰
爲所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。
[33]「犯」字，《金藏》、《義演》作「犯」，餘作「所」。
[34]道邑《義蘊》雲︰
今成末那以「轉識攝」，因有二過︰一者、所依不成：有法末那他宗不許，是故此因，無所依也。
二者、隨一不成：不許末那是轉識攝，他隨一也。
今合爲文言「所隨一」。
有本雲「此犯隨一」者，雖顯過不盡，其文易解，將爲正也。
[35]靈泰《抄》雲︰
量雲︰第六識定有俱生不共根。
轉識攝故。
如五識。
其第六識俱有不共根，即是末那也。
《瑜伽》卷五十一雲︰
又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那爲依止故，意識得轉。
譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根；意識亦爾，非無意根。
[36]靈泰《抄》雲︰
爲如五識是識性，不依第七識爲俱有依耶？爲如第六識是識性，即用第七識爲俱有依耶？
[37]靈泰《抄》雲︰
爲如第六是識性，非五識故，則用第七爲俱有依？爲如第七是識性，非五識故，不用第七爲俱有依？《疏》︰此亦不爾，其第七識，許非有依也。
[38]靈泰《抄》雲︰
量雲︰第七以第八爲俱有依。
是識性故。
如前六識。
他作不定雲︰爲如第八識是識性故，無俱有依，第七識無俱有依耶？爲如前六識是識性，有俱有依，第七有俱有依？
今論爲防此不定過故，所以成立第八識依第七爲俱有依──第七是識性，則用第八爲俱有依；第八是識性，亦用第七爲俱有依也。
[39]「二」字，《金藏》作「第叁四」叁字。
[40]「等」字，《金藏》無。
[41]「現」字，應作「等」。
《金藏》作「眼等」二字。
[42]「義」字，《金藏》有，餘無。
[43]「則」字，疑爲「即」。
[44]「或」字，《金藏》同作「或」，餘多作「成」。
[45]《對法》卷四雲︰
雜染順逆者，或依流轉次第說︰謂無明緣行，如是等順次第說。
或依安立谛說，謂：老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，如是等逆次第說。
道邑《義蘊》雲︰
親生現行，名體順用。
[46]即若有漏法皆名流轉爾。
[47]「義」字，《金藏》無。
[48]「依執」，金陵本作「執持」。
[49]道邑《義蘊》雲︰
有根身等令不壞，生覺受故。
外器色等執爲境故。
[50]智周《演秘》雲︰
此解唯以五趣之報名之爲趣，前後俱通惑、業、苦等，並名爲趣。
[51]「或」字，《金藏》、明曆本作「惑」。
[52]道邑《義蘊》雲︰
謂喜受同時心、心所，及根等，名「順喜法」。
[53]「染」字，金陵本作「染」，餘作「淨」。
[54]「下句頌」叁字，《金藏》作「下第四句」。
[55]《金藏》作「前說，且總言也」等六字，餘作「別解」二字。
[56]對治現行順種。
[57]「或」字，《金藏》誤作「惑」。
[58]《對法》卷四雲︰
何者是流轉？謂一切生死。
即前順後，其體順用。
[59]靈泰《抄》雲︰
然此中有兩種順︰無漏種子順無漏現行，無漏現行即順所證涅槃也，即第八現行識與現行道爲依持也。
此解順下第一師說能證道之義，是彼品類，非是彼體者。
道，是滅家品類，其道，實不是彼滅體；滅，即道家品類，其滅，實不是彼道也。
問︰雲何名滅淨？若言滅煩惱故，即名滅淨者，其無爲亦能生聖道，應名生淨雲雲。
《疏》令證得涅槃前順于後者，見道順修道，修道順無學道也。
道邑《義蘊》雲︰
如資糧、加行有漏善法，遠證佛果涅槃，亦名爲「順」。
[60]見《攝論》卷二、兩《釋》卷四雲：
複次，此叁自性爲異？爲不異？應言非異、非不異。
謂依他起自性由異門故，成依他起。
即此自性由異門故，成遍計所執。
即此自性由異門故，成圓成實。
由何異門，此依他起成依他起？依他熏