習種子起故。
由何異門、即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。
由何異門，即此自性成圓成實？如所遍計，畢竟不如是有故。
[61]「此」字，《金藏》有。
[62]「雖」字，《金藏》作「雖」，餘作「唯」。
[63]「道」字，《金藏》、金陵本作「還」。
[64]《攝論?世親釋》卷一雲︰
非唯諸趣，由此而有；亦由此故，證得涅槃。
要有雜染，方得涅槃故。
《攝論?無性釋》卷一雲︰
生等雜染，畢竟止息，名爲涅槃。
若離阿賴耶識，不應證得。
[65]謂叁師義說。
[66]即解所引第一頌中，總第二解。
[67]「是」字，《金藏》、靈泰《抄》、《義演》有，餘無。
[68]道邑《義蘊》雲︰
此言第一二句，俱是現行識。
[69]靈泰《抄》雲︰
即疏中有其二解︰一雲︰其「有」字唯屬別所有能依染、淨法──由此有諸趣法，由此有涅槃淨法。
其有字即不屬總所依之能有。
其第二句，是總所依，是能有也。
[70]靈泰《抄》雲︰
此，第二解。
其「由此有」者，此「有」字即通屬能依所依。
其第二句，即是能有，亦是所有。
下之二句，染、淨法既是能依，亦是所有。
下二句即別能依之總所依，上﹝二句﹞是別所有之總能有。
若第二句，即總所依之別能依，亦是總能有之別所有。
[71]本論卷八雲︰
何緣所生，立生老死；所引，別立五支？因位難知差別相故，依當生果，別生五支。
謂續生時，因識相顯；次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發觸；因觸起受。
爾時，乃名受果究竟。
依此果位，立因爲五。
果位易了差別相故，總立二支以顯叁苦。
然所生果，若在未來，爲生厭故，說生老死。
若至現在，爲令了知分位相生，說識生五。
[72]智周《演秘》雲︰
此異熟法酬因，是苦，非熏、非集。
若依有宗，苦、集是一物，因、果故說二。
[73]本論卷二雲︰
聞熏習中有漏性者，是修所斷，感勝異熟，爲出世法勝增上緣。
無漏性者，非所斷攝，與出世法正爲因緣。
此正因緣微隱難了，有寄粗顯勝增上緣，方便說爲出世心種。
[74]《對法》卷四雲：
有漏法言，亦攝隨順決擇分善，粗重所隨故。
[75]「科」字，《金藏》作「解」。
[76]疏文全同論文。
[77]「圓」字，《金藏》無。
[78]《攝論》卷二雲︰
雲何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。
何等名爲四清淨法？一者、自性清淨：謂空、真如、實際、無相、勝義、法界。
二者、離垢清淨：謂即此離一切障垢。
叁者、得此道清淨：謂一切菩提分法、波羅蜜多等。
四者、生此境清淨：謂諸大乘妙正法教。
由此法教清淨緣故，非遍計所執自性。
最清淨法界等流性故，非依他起自性。
如是四法總攝一切清淨法盡。
《攝論?世親釋》卷五雲︰
「自性清淨」者，謂此自性本來清淨。
即是真如自性實有，一切有情平等共相。
由有此故，說一切法有如來藏。
《攝論?無性釋》卷五雲︰
「自性清淨」者，謂此自性，異生位中亦是清淨。
謂由此故，聖教中說一切有情有如來藏。
無性又解「自性清淨」六異名雲︰
「空」者，謂于依他起上，遍計所執永無所顯真實理性。
言「實際」者，真故，名「實」；究竟，名「際」。
「際」聲，即是邊際言故，如弓邊際﹝藏文無喻﹞。
言「無相」者，永離一切色等相故。
言「勝義」者，即是勝智所證義故。
言「法界」者，謂是一切淨法因故。
此「法界」聲，是法界因，言如金界﹝即「金」礦「界」，「界」字，藏文作「”byuv-khovs」，即來源﹞等。
《攝論?世親釋》卷五解「生此境清淨」雲︰
生此能證菩提分法所緣境界。
生此﹝得此道清淨﹞境界，即是清淨，故名「生此境清淨」，即契經等十二分教。
何以故？若此聖教是遍計所執，應成雜染因。
若依他起，應成虛妄。
既離二自性故，成圓成實。
又此四種，于大乘中隨說一種，應知是說圓成實性。
于中初二，無有變異圓成實故，名圓成實。
後之二種，無有顛倒圓成實故，名圓成實。
[79]見《攝論》卷二、兩《釋》卷五。
[80]「依他」二字，《金藏》無。
[81]「起」字，《金藏》有，餘無。
[82]如《攝論》言︰
即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。
《攝論?無性釋》雲︰
若遣遍計永無複餘，不得生死。
不得此時、便得觀見寂滅涅槃。
然此中說遍一不成，無差別性。
爲遣愚夫定性﹝藏文無「定性」二字﹞差別顛倒執著，亦即顯示依他起義，依二自性不決定故。
[83]靈泰《抄》雲︰
第叁句是滅谛。
諸趣向義，即是涅槃是所趣向處也。
[84]謂第一頌。
[85]第二科。
[86]即下文「第叁、總結」處當釋。
[87]「取」字，《金藏》無。
[88]即本論卷一。
[89]「定」字，《金藏》作「是」。
[90]編按：《疏翼》依韓老原有的論文編號而行文。
若依《大正藏》，原
文作：
﹝述曰：﹞今阿賴耶識。
﹝成唯識﹞論：非如勝性至體非一故。
述曰：此遮僧佉計爲勝性，即自性體……。
綜合而言，即：今阿賴耶識非如僧佉所計之勝性，是常、是一。
[91]「爲」字，《金藏》作「有」。
[92]《攝論?無性釋》卷一雲︰
能「攝藏諸法」者，謂是所熏，是習氣義，非如大等顯了法性藏﹝藏文有「以不顯了爲體性」﹞。
最勝中，阿賴耶識攝藏諸法亦複如是。
爲簡彼義，是故複言「一切種子識」。
與一切種子俱生俱滅故。
阿賴耶識與諸轉識互爲緣故，展轉攝藏，是故說名阿賴耶識，非如最勝即顯了性﹝藏文作「與最勝即是顯了又是自體性者相違」﹞。
[93]「義具」二字，金陵本作「我者」。
[94]見《攝論》卷一、兩《釋》卷一，如雲︰
一切有生雜染品法于此攝藏爲果性故；又即此識，于彼攝藏爲因性故；是故說名阿賴耶識。
或諸有情攝藏此識爲自我故，是故說名阿賴耶識。
[95]謂《攝論》中義意增說。
[96]「阿賴耶」名共有叁解︰一、但以能藏爲名，二、叁種藏義具備爲
名。
第叁解如《樞要》卷中雲︰
第叁義雲︰據實，賴耶但以執藏。
今據能藏有自在，似常、一故，可似于我，顯爲我愛之所執藏；義意正以所執藏故，名阿賴耶。
若以能藏解阿賴耶，佛果應得此名！若能藏、所藏義解，二乘無學，八地以去，應得此名！故唯執藏名阿賴耶，缺，即非也。
今舉能藏，影雜染藏，佛唯一能藏；二乘無學、八地以去，有能、所藏；以外有叁藏，故以執藏名「阿賴耶」。
[97]「藏」字下，《金藏》有「識」字。
[98]《樞要》卷中雲︰
「勝者我開示」中，論文唯據究竟證果而說，故立「正」名，「正」名亦通地前等故。
不定姓者，理在其中，地上、地前，隨應攝故。
決定二乘生無色界，信有第八識得入滅定，明亦爲說，然非正故，究竟不能得大果故，此中簡之。
《攝論?世親釋》雲︰
「勝者」，即是菩薩衆。
《攝論?無性釋》雲︰
即大﹝藏文作「殊勝」﹞菩薩有堪能﹝藏文作「”osyinpa」﹞故，名爲「勝者」。
爲彼開示﹝藏文作「bwadpa」﹞非餘劣者﹝藏文作「”osmayinpa」﹞。
[99]「得真唯識」，即謂能取、所取二取並離。
[100]「機」字，《義演》、靈泰《抄》均作「機」，餘作「我」。
[101]如令重淨及令進修。
[102]「一」字，原作「二」，今改。
[103]「總相言」叁字，《金藏》有，餘本無。
[104]「等」取《攝論》卷一、《顯揚》第一。
[105]智周《演秘》釋「解深密」雲︰
此經梵本名曰「珊地涅嫜折那」﹝梵文爲「sajdhi-nirmocana-sutra」﹞。
「涅嫜折那」，此翻爲「解」；「珊地」之聲，含于叁義︰一、諸物相續，二、骨節相連，叁、深密之義。
[106]如《攝論》卷一雲：
何緣此識亦複說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。
所以者何？有色諸根由此執受，無有失壞，盡壽隨轉；又于相續正結生時，取彼生故。
但《攝論?世親釋》卷一曾引該經長行解釋此頌，即有二執受中第
二執受「相、名分別言說戲論習氣執受」文。
[107]「子」字，《金藏》無。
[108]《攝論?世親釋》卷一雲︰
謂即由此識是相續識故，于相續正結生時，能攝受生。
一期自體亦爲此識之所攝受。
由阿賴耶識中，一期﹝藏文作「一切」﹞自體熏習位故。
彼體起故，說名「彼生」；受彼生故，名「取彼生」；由能取故，執受自體。
[109]「爲」字，《金藏》無。
[110]「頌」字，《金藏》作「偈」。
[111]「上叁字」，即「阿陀那」。
[112]靈泰《抄》雲︰
「愚」者，暗昧義，即是所知障也。
[113]「等」字，《金藏》有，餘無。
[114]謂除凡夫、二乘。
即總說大菩薩衆，非是劣者。
[115]「二」字，《金藏》作「二」，餘作「故」。
[116]靈泰《抄》雲︰
此趣寂種姓未證聖者，若爲說之，法執堅深，便增我執。
既執我、法，諸見遂生，便障證聖道。
如執窮生死蘊，即其類也。
[117]可能是契咤國，梵文爲「kheda」，亦名「北羅羅國」。
[118]「般若鵋多」，梵文爲「prajbagupta」。
[119]「論」字，《金藏》無。
[120]即不達不開演義。
[121]「生」字，《金藏》有，餘無。
[122]「辭」字，《金藏》作「詞」，下二同。
第叁亦作「辭」。
[123]靈泰《抄》雲︰
此文即是疏主彰叁藏師。
[124]如勝性等。
[125]《樞要》卷中雲︰
「我,于凡愚不開演」者，《無性?攝論釋》卷一雲︰懷我見者不爲開示。
恐彼分別執爲實我，何容彼類分別計執？窮生死際，行相一類無改轉﹝原作「易」﹞故。
爲顯二乘定姓，凡夫俱生之見未除，不得爲說；恐增分別見故，非得聖者不爲說也。
今難雲︰若以凡夫有俱生見，不爲說；二乘已斷，不應爲說。
若爲不愚法者說，凡夫定姓亦有不愚，何故不說?故知不爲凡夫正說，非不兼說。
無性雖言「懷我見者不爲開示」，非盡理言。
又此論言「障生聖道」，凡決定姓，可爾，與無性同，非聖者身，更障生聖道故。
又非二乘聖者不爲說，多分不愚法故，非同異生，此意不爲正說，非不兼說。
[126]「次下」，《金藏》作「下次」。
[127]「楞伽」，梵文爲「lavka」。
[128]「王神」，《金藏》作「神王」。
[129]七卷《楞伽》亦第二卷。
[130]「溟」字，十卷本《楞伽》作「冥」。
[131]「壑」字，《金藏》作「豁」。
[132]「藏識」，十卷本作「梨耶」。
[133]十卷本作「亦爾」，七卷本作「常住」。
[134]「所動」，十卷本作「吹動」。
[135]以下複有頌文雲︰
非異非不異，海水起波浪；七識亦如是，心俱和合生。
譬如海水動，種種波浪轉；梨耶識亦爾，種種諸識生。
心、意及意識，爲諸相故說；諸識無別相，非見所見相。
譬如海水波，是則無差別；諸識心如是，異亦不可得。
[136]「彼」，謂十卷本。
[137]「迦」字，今刻本自作「伽」。
[138]即第八識自境界。
[139]「說」字，《金藏》作「從」。
[140]「所」字，《金藏》有，合原文，餘無。
下一同。
[141]《顯揚》卷一原文爲：
又說如五種子，此則名爲有取之識。