乘者，有大過故[86]。
與此少異，此意亦以他佛有大乘體，此佛無大乘體，誰出世說聲聞等？意同前。
又此佛別有大乘體，即是此教所诠。
彼無此義[87]。
又非唯體，若教、若理、若行、若事，皆是故，應總言教。
此何所攝？大乘以何爲體？彼智爲體，有局義故。
謂許有大乘教等，無問自他佛，即此所說是，離此所說，大乘無故。
量雲︰諸大乘體等，定以此教而爲能诠。
許能顯彼深妙理等故。
如《增一》等教。
【論文】
叁?二六八 若無大乘，聲聞乘教亦應非有。
以離大乘，決定無有得成佛義，誰出于世，說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教，不應正理。
【疏翼】
第五證成佛語中，第二若無大乘體。
【述記?卷二十】
若無大乘體等，聲聞乘教，亦應不有。
以無能诠佛教、所诠佛行，依誰成佛說聲聞乘？佛應別有乘教，叁乘攝故。
或果別故，或佛、聲聞中，隨一攝故，如餘二乘。
若言佛乘，《增一》等是；亦應佛果，即聲聞等；應佛即聲聞。
許能诠教是一故。
如聲聞等。
又逼之言︰汝聲聞乘等，亦應非有。
叁乘攝故。
如許佛乘。
彼論廣中言︰若汝言有體者，即聲聞乘是大乘體。
以此乘得大菩提故[88]。
……有四因緣，非以聲聞乘爲大乘體：一、「非全」故：聲聞唯自利，不利他故。
二、「非不違」故：有言自利法教，于他即是利他者，不然。
雖以自利安他，彼自求涅槃，不可以此得大菩提故。
叁、「非行」故：有言若久行聲聞乘行，則得大菩提者，不然。
聲聞乘非大菩提方便故。
非以久行非方便，得大菩提。
如構牛角不出乳故。
四、「非教授」故：大乘教授，聲聞乘無故，聲聞乘不即是大乘。
又五因故大乘與聲聞乘相違︰一、「發心異」。
二、「教授異」。
叁、「方便異」，「皆爲自得涅槃故」。
四、「住持異」，福智聚少故。
五、「時節異」，叁[89]生得解脫故。
大乘翻此，故非即聲聞乘。
【疏翼】
以上第二引證中，第五證成佛語訖。
【論文】
叁?二六九 六、能對治故：依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱。
故應信此是佛所說。
【疏翼】
第二別引中，第六證成佛語。
【述記?卷二十】
有言大乘，依行無果，非佛說者。
《莊嚴論》雲︰七、能持勤修行時，得無分別智，對治一切煩惱，此即叁乘通所斷者。
若求佛者，先斷法執，諸法分別執是違此智故。
學無相法，所治遣此。
《顯揚》[90]意與此同。
量雲︰大乘是佛說。
許有對治真無漏道故。
如《增一》等。
【論文】
叁?二七○ 七、義異文故：大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗，謂非佛語。
【疏翼】
第二別引中，第七證成佛語。
【述記?卷二十】
若有說言大乘非佛說，說法空者，大乘意深不可隨文而取其義，便生誹謗。
彼廣中言︰若汝言佛語有叁相︰入修多羅、顯示毗尼、不違法空[91]。
汝大乘[92]一切法無自性而爲教授，違此叁理[93]，故非佛語。
今不違叁相，故是佛語──入自大乘修多羅故；現自煩惱毗尼故，菩薩以分別爲煩惱；廣大甚深，即是菩薩法空，不違此空得大菩提故[94]。
量雲︰大乘是佛語。
許诠深理，義異于文，契經攝故。
如「殺害于父母」等言[95]。
彼《阿含經》中亦以義異于文故，謂「覺不堅爲堅」等[96]，「貪愛以爲父」等。
【疏翼】
以上第二引《莊嚴論》爲證中，第二別引訖。
【論文】
叁?二七一 是故大乘，真是佛說。
【疏翼】
第二引《莊嚴論》爲證中，第叁總結。
【述記?卷二十】
總結之也。
【論文】
叁?二七二 如《莊嚴論》頌此義言：先不記、俱行、非餘所行境，極成、有無有，對治、異文故。
【疏翼】
第二引《莊嚴論》成立大乘是佛語中，第四引「故」字通上因。
【述記?卷二十】
自引頌中末後「故」字，通爲上因。
然彼論第一卷第二[97]品說：先略爲八因[98]，後[99]廣爲細，各各分別，尋之大精。
應言《莊嚴大乘經論》。
能莊嚴大乘經故，先雲「大乘莊嚴經論」者，非也，無有《大乘莊嚴經》故。
正引大乘不共許經及爲量等，廣成立已。
【疏翼】
以上第一引教別答中，第一引不共大乘教，並證成大乘爲佛語訖。
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[1]「中」字，《金藏》作「中」，餘作「忠」。
[2]「真」字，《金藏》作「至」。
[3]靈泰《抄》雲︰
爲如《六足》等論，雖順無我理等，汝大乘經非佛語所攝耶？爲如《增一》等順無我理，汝大乘經是佛語攝耶？爲簡此過，于前四因上加「契經攝故」。
量雲︰諸大乘經至教量攝。
因雲：皆順無我，違數取趣，契經攝故。
如《