波羅國某城邑有諸比丘滅我正法可怖[51]等事。
又分十八部等，此中應有不定過難[52]。
諸小乘外道自造諸論，雖佛不記，亦壞正法者說故。
外道非自法內，小乘非廣壞正法者說，無不定失。
又諸大乘經定非自法內廣壞正法者說，佛先不明記故，如《增一》等。
如小乘者造謗大乘論，佛雖不記，非廣壞正法者說，如疥癬等。
此下和上《製惡見》等中[53]，一一皆有七個比量，彼論中廣說[54]。
諸小乘人雲︰佛無功用舍，故不說。
謂佛不作意觀，不記後有大乘者。
于彼複言︰佛有叁因，何故不記？一、無功用智恒起現在前，即慧、天眼所見。
二、恒作正勤，守護正法。
叁、知未來智無有障礙。
如餘可怖事，何故不預記？
彼論雖無文，傳小乘難佛亦記已，如經說言︰師子中蟲自食其肉[55]，即住法內，自說大乘惑[56]亂正法，豈非師子之蟲自食肉也？
今應難言︰世尊何故不預分別顯記：我滅度後，有某甲[57]比丘等說壞正法，名爲大乘，而[58]總說言自食其肉？應立量雲︰師子中蟲自食其肉，非定授我記[59]。
不分明記故。
如記汝驢，披師子[60]皮教等。
此義甯知非授汝記，責謗大乘名爲自食？又汝非我，我不非汝，汝爲自食[61]。
【疏翼】
《樞要》卷中雲︰
先不記中又有叁量︰一雲︰若大乘是住自法內爲廣壞正法說，佛應先記。
無功用智佛恒有故，如正法滅事；又恒正勤守正法故；又知未來智無著礙故。
又有一量雲︰有法如前，法雲佛應先分明記別。
自法內爲壞正法者所等起故。
如正法滅事並驢披師子皮教。
【論文】
叁?二六四 二、本俱行故：大小乘教本來俱行，甯知大乘獨非佛說？
【疏翼】
第二別引中，第二證成佛語。
【述記?卷二十】
《莊嚴論》言「同行」者，同一時行也[62]。
設許前難佛滅度[63]後，方造大乘，何故與汝小乘之教一時俱行？
量雲︰諸大乘經佛滅即行。
許明無我理契經攝故。
如《增一》等。
然成佛說諸大乘經真是至教[64]。
許佛滅後本來俱行故，契經攝故[65]。
如《增一》等。
又小乘經應非佛說。
許[66]與大乘經本俱行故。
如汝許大乘經。
雖違大乘自宗，以許彼經是佛語故，然義逼應爾，爲相違過。
何故大乘獨非佛語，而小乘教是佛語耶？彼許大乘一時俱有，不須成立佛滅即行[67]。
【論文】
叁?二六五 叁、非餘境故：大乘所說廣大甚深，非外道等思量境界，彼經論中曾所未說。
設爲彼說，亦不信受，故大乘經非非佛說。
【疏翼】
第二別引中，第叁證成佛語。
【述記?卷二十】
問︰若是佛語，何故聲聞等不信樂，不聞說耶？
彼無廣解，《莊嚴論》[68]言「不行」故──謂聲聞智不能行故。
大乘理教廣大甚深，外道小乘思量[69]不及[70]，故不爲說。
「彼經論中曾所未說」、「設爲彼說，亦不信受」，根器小故，非彼境故，如阿陀那識中頌[71]。
應立量雲︰大乘經是佛語。
許非餘外道等境，契經攝故。
如《增一》等。
不言「契經攝」，即大乘論爲不定失。
又阿陀那識前已成有，故今爲量。
除彼識教外，諸大乘經[72]皆是佛說。
許諸聲聞所不聞信，契經攝故。
如阿陀那識教。
又彼論言[73]有五因故，彼忖度人[74]不得入大乘境︰一、「有依」故，「智依教生，非證智故[75]」。
二、「不定」故，有時、有處、有異智生故。
叁、「緣俗」故，忖度世谛不及第一義谛故[76]。
四、「不普」故，雖緣世谛，但得少解，不解一切故[77]。
五、「退屈[78]」故，「诤論辨窮，即默然故」，大乘智無依，有證智，乃至終無退屈。
故大乘經理非忖度人境[79]，彼言忖度人，即聲聞外道[80]。
【論文】
叁?二六六 四、應極成故：若謂大乘是餘佛說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。
【疏翼】
第二別引中，第四證成佛語。
【述記?卷二十】
然彼複言︰前叁因建立大乘雖是佛說，然今釋迦如來不說此法。
若言大乘是迦葉等餘佛語，非釋迦語，則極成許大乘是佛說，今佛亦應說此大乘佛智等故，如迦葉等佛，何故乃言大乘非佛說，翻覆自違[81]？
【論文】
叁?二六七 五、有無有故：若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此，大乘不可得故。
【疏翼】
第二別引中，第五證成佛語。
于中分二︰一、若有大乘體，二、若無大乘體。
彼論分爲二因，今雖合一，亦分述之。
此即初文。
【述記?卷二十】
彼文廣論問答，又縱汝許是佛所說，不是佛說，皆有過失。
《莊嚴論》第五體[82]、第六非體[83]，二合爲一。
彼言「有體」者，「若汝言餘佛有大乘體[84]，此佛無大乘體。
亦成我義大乘無異。
體是一故。
「非體」者，若汝雲[85]：此佛無大乘體，則聲聞乘亦無體。
若言聲聞乘是佛說，有體，大乘不然。
無佛乘者，有佛出世說聲聞