增一》等。
[4]「爲第」，《金藏》作「束爲」。
[5]道安序「增一」雲：
比法條貫，以數相次也，數終十，令加其一。
[6]「教」字下，《金藏》有「量或」二字，。
[7]道邑《義蘊》雲︰
至教有二種：若以言中于理真實之教，名爲至教，即大乘論亦名至教；若唯以契經名爲至教，諸論即非。
今立大乘經至教，即是契經爲至教也。
設不定失︰爲如諸論順無我故，汝大乘經非至教耶？爲如《增一》；順無我故，汝大乘經是至教耶？故此四因各加第五，既雲「契經攝故」，即簡諸論無不定失。
[8]「先」字，《金藏》有，餘無。
[9]「方」字，《金藏》有，餘無。
[10]智周《演秘》雲︰
理實我無我義別，句句爲宗，亦應無爽，爲宗既八，作因亦爾。
宗因皆有二叁合等。
其比量數，爲宗別總，有叁十六，爲因別總，有四十五，合計總有八十一量。
若約超間，超一二等，爲量乃多。
義準可知，恐繁不述。
[11]「爲」字，《金藏》無。
[12]「字」字，《金藏》作「爲」。
[13]見《攝論?無性釋》卷叁。
[14]《攝論?無性釋》卷叁雲：
以無虛诳正論總相，成立大乘真是佛語。
一切不違補特伽羅無我性故，阿賴耶識能诠之教，稱所诠義佛所說故。
如說剎那速滅等言，如佛餘言。
此段文爲藏文所無，別有異文。
[15]《因明入正理論疏》卷中雲︰
他宗不許大乘不違無我理故。
說有常我，違真理故。
[16]即《六足》
[17]「跋」，《入論疏》作「蹉」，似應作「跎」。
[18]「抱跋迦」，梵文爲「bhatta」。
[19]即爲王侯義。
[20]此句即喻也。
[21]「釋」字，《金藏》作「識」，《入論疏》作「分」，金陵本無。
此
書或爲勝軍所著《瑜伽》卷五十一等釋。
[22]「行」字下，《入論疏》有「無敢征诘」四字。
[23]即薩婆多師。
[24]《入論疏》作「亦餘小乘」。
[25]《入論疏》原文：
豈汝大乘許佛說耶？又誰許大乘兩俱極成非佛語所不攝？是諸小乘及諸外道兩俱極成非佛語所不攝，唯大乘者許非彼攝，因犯隨一。
[26]《入論疏》作：
因犯一分兩俱不成，因不在彼《發智》宗故。
[27]「若直言」，《入論疏》作「若立爲宗」。
[28]此句意指「非佛語所不攝。
」
[29]「自」字下，《金藏》有「宗」字。
[30]「今應」，《入論疏》作「爲不定」。
[31]《入論疏》作「今與大乘爲自不定故」。
[32]即《發智論》異稱。
[33]「二」字，《金藏》作「一」。
[34]「此」字，《金藏》無。
[35]「彌勒」，藏傳亦作慈氏。
[36]「天親」，唐譯作「無著」。
[37]藏文有世親、無性、安慧等釋。
[38]「梅呾利耶」，梵文爲「maitreya」。
[39]「梅呾啰曳尼」，梵文爲「maitrayani」。
[40]謂女聲。
[41]「慈」字下，《金藏》有「氏」字。
[42]「今」，謂唐譯《莊嚴論》。
[43]作者並對勘藏文本。
[44]「彼」，謂波羅頗迦蜜多羅。
[45]藏文安慧釋亦作八因。
[46]《文殊師利問經》卷下〈分部品第十五〉雲︰
未來我弟子有二十部能令諸法住，二十部者並得四果。
叁藏平等，無下、中、上，譬如海水，味無有異，如人有二十子，真實如來所說。
文殊師利！根本二部從大乘出，從般若波羅蜜﹝多﹞出聲聞、緣覺，諸佛悉從般若波羅蜜﹝多﹞出。
此乃以般若波羅蜜多爲本，回顧其由來，亦所以由之而出。
而《異
部宗輪論》卻不然：
佛般涅槃後，適滿百餘年，聖部異部興，便引不饒益展轉執異故，隨有諸部起，依自阿笈摩，說彼執令厭。
世友大菩薩﹝真谛譯《部執異論》亦作「大菩薩」﹞具大智覺慧，釋種真苾刍，觀彼時思擇︰等觀諸世間種種見漂轉，分破牟尼語，彼彼宗當說。
應審觀佛教聖谛說爲依。
如采沙中金，擇取其真實。
此亦敘分破後以四谛爲依。
[47]見《莊嚴論》卷一。
[48]「也」字下，藏文有「先」字。
[49]如《顯揚》卷二十雲：
先不記別故。
[50]今面不見。
[51]「可怖」二字，《金藏》作「怖事」。
[52]「難」字，《金藏》作「雖」。
[53]「中」字，《金藏》有，餘無。
[54]靈泰《抄》雲︰
然和尚﹝宗哲﹞曾向西京諸處尋《製惡見論》不得，原無《製惡見論》也。
[55]《蓮華面經》卷上雲︰
譬如師子命絕身死，若空，若地，若水，若陸所有衆生，不敢食彼師子身肉；唯師子身自生諸蟲還身啖食師子之肉。
阿難！我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我叁阿僧祇劫