積行勤苦所集佛法。
阿難！譬如有人入于大海，至寶渚中多取寶物，置于船上，欲渡大海，于中沈沒。
佛之正法，如彼寶船，當來破戒諸惡比丘，多樂造作種種惡業，滅我佛法，沈沒不現。
阿難！如來涅槃不久之間正法當亂。
正法亂已，複有種種諸惡比丘出現于世，不信如來得證無漏寂滅涅槃，況複信有世間餘人得阿羅漢、入涅槃者！
[56]「惑」字，《金藏》、《義演》、金陵本作「或」。
[57]「甲」字，《金藏》無。
[58]「而」字，《金藏》、金陵本作「初」。
[59]「記」字，《金藏》有，餘無。
[60]「師子」字，《金藏》作「子師」。
[61]靈泰《抄》雲︰
其大乘人不非小乘教法而不是佛說。
曾無大乘經中非汝等而不是佛說故。
大乘論中但破小乘心外執法﹝即執法我﹞，而謗其小乘法也。
[62]見《莊嚴論》卷一雲：
聲聞乘與大乘非先、非後，同一時行，雲何知此大乘獨非佛說？
[63]「度」字，《金藏》有，餘無。
[64]「至教」，《金藏》作「至教」，餘作「佛說」。
[65]「契經攝故」四字，《金藏》有，餘無。
[66]「許」字，《金藏》有，餘無。
[67]《顯揚》卷二十雲︰
二、先不可知故。
[68]即《莊嚴論》卷一。
[69]「思量」，藏文作「rtogge」。
漢譯作「尋思」或「忖度」、「幹慧」
等。
[70]「思量不及」，即非思量所行境界。
[71]即指《解深密經》中阿陀那識頌雲：
我爲凡愚不開演。
[72]謂十地、六波羅蜜多、二無我等。
[73]見《莊嚴論》卷一以下第六頌。
[74]「忖度人」，或作思量人、尋思人。
[75]「智依教生，非證智故」，藏文作「尋思以不見真實性爲依故，隻
些許依教」。
[76]「忖度世谛不及第一義谛故」，藏文作「隻具世俗谛爲境，非具第
一義爲境」。
[77]「雖緣世谛，但得少解，不解一切故」，藏文作「非以一切所知爲
境故，亦名不普」。
[78]「退屈」，藏文作「skyobacan」。
[79]「境」字以下，藏文作：
大乘者，由百千萬衆多教示故，由非無有依乃至無退屈，是故非是尋思人境界。
[80]《顯揚》卷二十，十因中第叁當此。
《樞要》卷中雲︰
七因證中有七比量，《顯揚》第二十以十因說大乘言教是佛所說︰一、先不記，即此初因。
二、今不可知，即此第二。
叁、多有所作。
四、極重障故，此中所無。
五、非尋伺境﹝界﹞故，即此第叁因﹝《顯揚》雲「若不先聞不能如是尋思計度，是故若言是餘所說，不應道理」﹞。
六、證大覺故，即第五因中，若有大乘因也﹝《顯揚》雲「若未成佛，能說佛教，不應道理」﹞。
七、無第叁乘過失故。
八、此若無有，應無一切智﹝者、成過失﹞故。
九、有對治故，即此第六因也﹝《顯揚》雲「九緣此爲境，如理思惟，對治一切諸煩惱故」﹞。
十、不應如言取彼意故，即此即七因也，此七因中，一一更應思作比量。
《述記》前說此下，「和上《製惡見》等，一一皆有七個比量」，約
與此說通。
[81]《莊嚴論》卷一雲︰
第五、體者，若汝言餘得菩提者，說有大乘，非是今佛說有大乘；若作此執，則反成我義，彼得菩提，亦即是佛如是說故。
[82]見《莊嚴論》卷一，「體」即是「有」。
[83]「非體」，即「無」。
[84]即大乘爲有。
[85]「雲」字，原作「言」。
[86]《莊嚴論》卷一雲︰
大乘非佛說，故無體。
若作此執，有大過失。
若無佛乘，而有佛出說聲聞乘者，理不應故。
[87]藏文述「有體因」時亦說︰
若大乘些許爲有者，則成就此爲佛說，此外別無大乘故。
[88]此意雲：若作此執，是義不然。
[89]「叁」字，《續藏》、金陵本作「二」。
[90]見《顯揚》卷二十第九因。
[91]「法空」，藏文均作「法性」。
[92]原文無「大乘」二字，而有「以」字。
[93]「叁理」，原作「叁相」。
[94]原作「汝以一切法無自性而爲教授」。
「法空」藏文均作「法性」。
[95]《對法》卷十六雲︰
秘密決擇者，謂說餘義。
名、句、文身隱密轉變，更顯餘義。
如經言︰「逆害﹝藏文作「殺害」﹞于父母、王，及二多聞﹝藏文作「gtsavsbracan」﹞。
《雜集論述記》卷叁十雲︰
西國國王多供養二多聞人，故以爲喻。
[96]《攝論?無性釋》卷五雲︰
剛強流散，說名爲「堅」，非此堅故，說名「不堅」──即是調柔無散亂定。
即于此中起堅固慧，覺彼爲「堅」。
[97]即《莊嚴論》第二〈成宗品〉。
[98]即第一頌略爲八因。
[99]「後」，謂後十五頌。