【論文】
叁．二七叁 餘部經中，亦密意說阿賴耶識有別自性。
【疏翼】
第一引教別答中，第二引共許小乘教。
【述記?卷二十一】
下、引共教。
初、總，後、別。
此即總也。
即引聲聞乘經，以密意說此識，如《攝論》第二[1]。
【論文】
叁?二七四 謂大衆部《阿笈摩》中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故，譬如樹根，是莖等本，非眼等識有如是義。
【疏翼】
第一引教別答中，第二別。
于中有四部別說︰一、「根本識」，二、「有分識」，叁、「窮生死蘊」，四、「愛阿賴耶」等。
此即初文。
【述記?卷二十一】
下別之中，有四部別，文即爲四，《攝論》亦同[2]。
「摩诃僧祇」[3]名「大衆部」，釋此部等名，如《宗輪記》[4]。
于此部中，名「根本識」，是諸識所依止故。
非六轉識可名「根本」，不能發起六轉識故，其喻可知。
「阿笈摩」[5]者，此翻爲「教」；展轉傳說，故名爲「傳」。
唯第八識有如是義，結喻可知。
【論文】
叁?二七五 上座部經、分別論者，俱密意說此名有分識。
「有」，謂叁有；「分」，是因義，唯此恒遍爲叁有因。
【疏翼】
第二有四部別說中，第二「有分識」。
【述記?卷二十一】
「分別論者」，舊名「分別說部」，今「說假部」[6]。
說有分識體恒不斷，周遍叁界，爲叁有因。
其餘六識時間斷故，有不遍故，故非有分。
世親《攝論》無文，唯無性釋有九心輪，此是阿賴耶識。
九心者︰一、有分[7]，二、能引發，叁、見，四、等尋求，五、等觀[8]徹，六、安立，七、勢用，八、反緣，九、有分心[9]。
餘如《樞要》說[10]。
【論文】
叁?二七六 化地部說此名窮生死蘊。
離第八識，無別蘊法，窮生死際，無間斷時──謂無色界諸色間斷；無想天等餘心等滅；不相應行，離色、心等，無別自體──已極成故，唯此識名窮生死蘊。
【疏翼】
第二四部別說中，第叁「窮生死蘊」。
【述記?卷二十一】
人中國主──化地、理人──舍位出家，因爲部主，名「化地部」也[11]。
謂無色界色無，無想天等心無，不相應行體無；餘不可名窮生死蘊，第八識可然。
諸位皆有故。
無性《釋》雲︰彼部有叁蘊︰一、一念蘊：謂剎那生滅法。
二、一期生蘊：謂乃至死，恒隨轉法，根等法是[12]。
叁、窮生死蘊：乃至金剛喻定，恒隨轉法[13]。
于彼叁類蘊以立叁名，餘色、心等，如前已說，是有間斷、非窮生死故，唯第八是第叁蘊。
世親無此解。
【論文】
叁?二七七 說一切有部《增一經》中，亦密意說此名阿賴耶。
謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。
【疏翼】
第二四部別說中，第四「愛阿賴耶等」。
【述記?卷二十一】
于中有叁︰一、敘經，二、釋義，叁、總結。
即初文也。
四《阿含經》︰一名「增一」，二名「中」，叁名「長」，四名「雜」。
明從一法增至百法，名「增一」；不略不廣明義，名「中」；若明事義文廣，曰「長」；雜雜明事，名「雜」。
于增一中，名「阿賴耶」。
【論文】
叁?二七八 謂阿賴耶識，是貪總、別叁世境故，立此四名。
【疏翼】
第四說愛阿賴耶等中，第二釋義。
【述記?卷二十一】
自下、釋義，文有其叁︰一、釋彼四名即第八識[14]，二、「謂生」以下征餘非此，叁、「異生、有學」下顯理，起愛所著之處必阿賴耶[15]。
此中所說，即初文也[16]。
「四名」，如論。
「是貪總、別叁世境故」。
無性雲︰愛是總句；餘叁──現在、過去、未來──如其次第，叁世別說[17]。
此性恒時[18]極希願故，由樂、欣、喜，是故總名阿賴耶[19]也。
世親一解[20]，同前。
第二更解︰謂于現在，愛；于過去，樂。
由先樂故，複于今世，欣。
欣故，于未來，喜[21]。
今但總言「是貪總、別叁世境故」。
非但有前解，亦無[22]有後釋。
四體即貪，無性解言是貪叁世總、別之境，如前釋取。
世親後說，是貪叁世境，是故不取總別之言[23]。
此即第一釋彼四名，即第八識中第一約貪總、別叁世境。
【論文】
叁?二七九 有情執爲真內自我，乃至未斷，恒生愛著，故阿賴耶識是真