亦作「化衆部」﹞，二、飲光部，叁、法藏部，四、紅衣部。
紅衣部所宗，即補特伽羅無。
如是分別說部及紅衣部，皆上座部。
說假部隻大衆部分出，謂諸有爲法更互約束，又苦是勝義。
藏文律天﹝梵文爲「vinita-deva」﹞根據《異部宗輪論》所作《異部略說》﹝藏文作「sdepathadadpabstanpabsduspa」﹞卻同《分部解說》所舉部名。
四、藏文《苾刍初問年》﹝藏文作「dgeslovgidavpo”ilodriba」﹞中，則以分別說部及說假部同爲第二本部，大衆部六中之二；以紅衣部爲第叁本部，遍敬部五中之一；第一本部爲一切有部；第四本部爲上座部。
分法不一，今還以《述記》前後二說爲正。
此處分別說部即指說假部。
《宗輪論述記》卷中解雲︰
此部所說世、出世法中，皆有少假。
至下﹝卷下﹞當知。
﹝如論雲︰「謂苦非蘊，十二處非真實。
諸行相待展轉和合，假名爲苦，無士夫用。
……道不可壞。
」﹞非一句假故，不同一說部。
非出世法一切皆實故，不同說出世部。
既世出世法皆有假、有實，故從所立以標部名。
真谛師雲「分別說部」，《文殊問經》略無此部。
又舊釋﹝《部執異論疏》﹞雲︰大迦旃延﹝梵文爲「maha-katyayana」﹞先住無熱池﹝梵文爲「anavatapta」﹞側。
佛入滅後二百年時，方從彼出，至大衆部中；于叁藏教，明此是世尊假名而說，此是實義而說。
大衆部中有不信者，亦有信者，遂別分部。
此部，即大迦多延那弟子所宏通也。
[7]「有分」，梵文爲「bhavavga」。
[8]「觀」，《攝論?無性釋》作「貫」。
[9]《攝論?無性釋》解論文「窮生死蘊爲性等」之「等」字雲︰
「等」，謂聖者上座部中以「有分」聲，亦說此識。
阿賴耶識是有因故，如說六識不死不生。
或由「有分」或由「反緣」而死，由異熟，意識界而生如是等。
「能引發」者，唯是意識，故作是言。
五識于法，無所了知，唯所引發。
意界亦爾，唯等尋求，「見」，唯照矚。
「等貫徹」者，謂決定智。
「安立」，是能起語分別。
六識唯能隨起威儀，不能受善不善業道，不能入定、不能出定，「勢用」，一切皆能起作。
由「能引發」，從睡而覺；由「勢用」故，觀所夢事；如是等﹝藏文無「如說六識不死不生」至此一大段文﹞分別說﹝《了義燈》引文藏文無﹞，一部亦說此識名有分識。
[10]《樞要》卷中，解上座部立九心輪雲︰
然實但有八心，以周匝而言，總說有九，故成「九心輪」。
且如初受生時，未能分別，心但任運緣于境轉，名「有分心」。
若有境至心欲緣時，便生警覺，名「能引發」。
其心既覺，于此境上轉，「見」照矚彼。
既見彼已，便「等尋求」，察其善惡。
既察彼已，遂「等觀徹」識其善惡。
既識善惡，而「安立心」起語分別，說其善惡。
隨其善惡，便有動作「勢用心」生。
動作既興，將欲休廢，遂更「返緣」前所作事。
既返緣已，退歸「有分」。
任運緣境，名爲九心，方成輪義。
其中見心，通于六識，餘唯六識。
有分心通生死，返緣心唯約死。
若離欲者死，唯有分心。
既無我愛，無所返緣，不生顧戀。
未離欲者，以返緣心而死，有戀愛故。
若有境至，即心可生。
若無異境，恒住有分，任運相續。
然見與尋求，前後不定。
無性《攝論﹝釋﹞》第二卷雲︰「五識于法，無所了知」，先說見心也。
後言「見唯照矚」，卻續前心。
[11]《宗輪論述記》卷中雲︰
此部之主本是國王，王所統攝國界地也。
化地上之人庶，故名「化地」。
舍國出家，宏宣佛法，從本爲名，名「化地部」。
真谛法師雲︰正地部本是王師，匡正土地，舍而宏法，故言「正地」。
亦稱相近。
《文殊問經》言「大不可棄」，非也。
[12]《攝論?無性釋》原文無「根等法是」四字。
[13]《攝論?無性釋》卷二雲︰
于彼部中，有叁種蘊︰一者、一念頃蘊﹝藏文作「skadgcigpa」﹞：謂一剎那有生滅法。
二者、一期生蘊﹝藏文作「de”itsherabspa」﹞：謂乃至死，恒隨轉法。
叁者、窮生死蘊﹝藏文作「”khorbajisridpa」﹞：謂乃至得金剛喻定，恒隨轉法。
[14]于中有叁︰一、約貪總別叁世境，二、內自我真愛著處，叁、總標
生下。
[15]「自下釋義」至「必阿賴耶」四十四字，除靈泰《抄》、《秘蘊》、
《義演》外，餘皆誤置前文「四阿含經」等文以上。
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