處破，非有爲無爲故。
上來總別破訖。
前第一、是總遮，次叁、隨增計度遮，下叁、別蘊遮，故有爾所。
【疏翼】
此上第二釋義中，第二征餘非此訖。
【論文】
叁?二八八 異生、有學，起我愛時，雖于餘蘊有愛、非愛，而于此識，我愛定生，故唯此是真愛著處。
【疏翼】
第二釋義中，第叁顯理。
【述記?卷二十一】
此下第叁、顯理。
起愛所著之處必第八識。
總結異生、有學起我愛時，雖于餘蘊若總、若別，有計不計，起分別愛；于此識中，任運我愛決定生起。
如童子等雖無分別此蘊、彼蘊，然必愛我，故此唯此識是真著處。
【疏翼】
以上第四愛阿賴耶等中，第二釋義訖。
【論文】
叁?二八九 由是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。
【疏翼】
第四愛阿賴耶等中，第叁總結。
【述記?卷二十一】
此、總結也。
《攝論》[42]文少別，並如彼抄[43]。
【疏翼】
以上第二別答第八有別體中，第一引教別答訖。
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[1]見《攝論》卷一及兩《釋》卷二。
[2]如《攝論》卷一雲︰
于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名爲「根本識」，如樹依根。
《攝論?世親釋》卷二雲︰
謂根本識爲一切識根本因故。
譬如樹根，莖等總名。
若離其根，莖等無有。
阿賴耶識名根本識，當知亦爾。
[3]「摩诃僧祇」，梵文爲「maha-sajghika」。
[4]如《宗輪記》卷上說結集雲︰
佛初入滅，七葉岩﹝梵文爲「sapta-parna-guha」﹞中二部結集︰界內即有迦葉波﹝梵文爲「kawyapa」﹞，此雲「飲光」，時爲上座。
布剌納梅怛利曳尼子﹝梵文爲「purna-maitrayani-putra」﹞，此雲「滿慈子」，當結集阿毗達磨﹝梵文爲「abhidharma」﹞；邬波離﹝梵文爲「upali」﹞，此雲「近執」，當結集毗奈耶﹝梵文爲「vinaya」﹞；阿難陀﹝梵文爲「ananda」﹞，此雲「慶喜」，當結集素怛纜﹝梵文爲「sutra」﹞。
界外亦有萬數無學，界內既以迦葉爲上座部，界外無別標首，但總言「大衆」。
皆未生怨王﹝梵文爲「ajatawatru」﹞爲大檀越﹝梵文爲「dana-pati」﹞，種種供養。
恐界外人多難可和合，所以兩處弘宣。
時雖兩處結集，人無異诤，法無異說。
界內耆年至多，界外年少極多，乃至大天﹝梵文爲「mahadeva」﹞乖诤，昔時界外少年之僧、門人、苗裔共爲一朋，名大衆部。
取昔爲名，往昔界內耆舊之僧，共爲一徒，名上座部，取結集時迦葉是也。
此二乃根本诤起之先首。
[5]「阿笈摩」，梵文「agama」。
[6]分別論者或分別說部，釋名可有四說︰
一、即此說：漢譯《宗輪論》雲︰
次後于此第二百年，大衆部中更出一部，名說假部。
藏文亦同，不見「分別說部」之名。
而真谛所譯《部執異論》卻于
此處譯爲「分別說部」。
真谛所譯《佛性論》卷一、《四谛論》卷一，
皆引分別部宗義，皆明「一切有爲法相待假故，立名苦，無人功力」、
「聖道非修得」。
譯師譯名，各有所據。
二、爲《述記》卷十叁，解論言「分別論者雖作是說心性本淨」等
時雲︰
諸邪分別，皆名「毗婆阇婆提﹝梵文爲「vibhajjavadin」﹞」。
《大毗婆沙論》卷二十七以「分別論者」與「應理論者」對辨。
叁、《攝論?無性釋》卷二雲︰
分別一說部﹝藏文隻作「分別說部」無中間「一」字﹞亦說此識名「有分識」。
同上座部。
《大乘成業論》雲︰
即依此識，赤銅鍱部﹝梵文爲「tamra-watiya」﹞經中建立「有分識」名。
跋縛耶﹝梵文爲「bhavya」﹞《分部解說》﹝藏文爲「sdepathadadpar”byedpadavrnamparbwadpa﹞說，分別說部即由上座部一切有部所出。
謂造業雖已過去，而有果出現，即爲有；若造業已受果，及未來，則爲非有；如是分別而說。
其後分別說部又分爲四︰一、化地部﹝