]應雲：初中初文，即「一、釋彼四名即第八識」下，「一、約貪總
別叁世境」。
[17]《攝論?無性釋》卷二原文爲；
「如彼《增一阿笈摩》說」者，是說一切有部中說﹝藏文無此文﹞。
「愛﹝藏文作「kuntudga”ba」﹞阿賴耶」者，此句總說貪著阿賴耶識。
「樂﹝藏文作「dga”ba」﹞阿賴耶」者，樂現在世阿賴耶識。
「欣阿賴耶」﹝藏文作「kungsilasyavdagparbyuvba」﹞者，欣過去已生阿賴耶識。
「喜﹝藏文作「mvonpardga”ba」﹞阿賴耶」者，喜未來世當生阿賴耶識。
[18]原文無「恒時」二字。
[19]謂總名「愛阿賴耶」。
[20]見《攝論?世親釋》卷二。
[21]《攝論?世親釋》卷二原作：
由樂、由欣阿賴耶故，于未來世喜阿賴耶。
[22]「無」字，疑爲「可」。
[23]《瑜伽》卷九十二有文，同世親第二解，如雲︰
雲何煩惱所生衆苦？謂于人天住境界愛。
依現在世故，住境界樂；依過去世故，住境界欣；于現在世，依過去境生愛樂故，住境界喜，于未來世，依現在境，生愛樂故。
[24]靈泰《抄》雲︰
今言「內我」，簡「他我」；今言「人我」，簡「法我」。
[25]見《攝論?世親釋》卷二：
餓鬼、傍生及那落迦。
[26]《攝論?世親釋》卷二原作：
「一向苦處」者，謂一向受非愛業果處。
于彼有時樂受生者，是等流果。
生彼所受異熟果者，唯是其苦。
靈泰《抄》雲︰
樂有二種︰一者、異熟樂：即是業感樂受，是無記性也，地獄中無也。
二者、等流樂：謂善性樂受、不善樂受；不善樂受者，亦通地獄有之也。
[27]道邑《義蘊》雲︰
凡夫離欲，即得上定者；聖者離欲，即第叁果人。
此等雖離五欲，聞雷尚怖，故知于我，猶有愛著。
[28]見《攝論》卷一雲：
有餘複謂：貪俱樂受名阿賴耶；有餘複謂：薩迦耶見名阿賴耶。
此等諸師由教及證，愚于阿賴耶識，故作此執。
彼論不如本論亦說執五欲者，以共許離欲者有我見故。
《樞要》卷中雲︰
五欲非著處者，生上二界，亦起我識。
[29]《攝論?無性釋》卷二原文爲：
謂貪受俱行，總名阿賴耶，此受是貪所增隨眠﹝藏文無「隨眠」二字﹞故。
[30]《攝論?無性釋》卷二原文爲：
或複各別名阿賴耶，著處異故。
[31]見《攝論》卷一。
[32]「有」字，靈泰《抄》作「無」，餘作「有」。
[33]智周《演秘》雲︰
以彼有宗說諸聖者皆無我見，不但無學。
爲對彼宗，故不別除無學人也。
[34]《攝論?無性釋》卷二雲︰
于此正法中信解無我者，雖恒厭逆分別我見，然有俱生我見隨縛。
此于何處？謂彼但于阿賴耶識，率爾聞聲﹝藏文作「大聲」﹞便執內我﹝藏文無此四字﹞，驚畏起故。
[35]謂轉識。
[36]謂轉識亦非真愛著處。
[37]道邑《義蘊》雲︰
非想九品雖微細，亦是有心。
「及餘有心定」等，既不求滅心，故極成有我，此不難之。
由此偏難無想、滅定等也，彼皆厭轉識故。
[38]智周《演秘》雲︰
行蘊之中不相應等非心所者，非所等故，故雲「少分」。
問︰標言「轉識」，明簡賴耶，雲何得言識蘊全耶？若有賴耶，識蘊雲何不著處？答︰舉彼極成識蘊說也。
[39]見《攝論》卷一、兩《釋》卷二。
[40]如《攝論》卷一雲︰
此中，五取蘊說名阿賴耶。
有餘複謂：貪俱樂受名阿賴耶；有餘複謂：薩迦耶見名阿賴耶。
[41]道邑《義蘊》雲︰
下破意雲︰汝說我爲能愛，如何複說爲所著處？不可一我亦能、亦所。
[42]見《攝論》卷一。
[43]《攝論?無性釋》卷二雲︰
「此等諸師由教及證愚阿賴耶識，故作此執」者，謂彼諸師有惡教故，有惡證﹝藏文作「besparkhovduchudpa」﹞故，愚阿賴耶識。
或彼諸師無親教故，無自解﹝藏文作「ravgikhovduchudpa」﹞故，愚阿賴耶識。
「隨聲聞乘安立道理亦不相應」者，隨彼自宗亦不應理。
如勝論等所立實等，彼非爲勝，有過失故﹝藏文無「如勝論等」十六字﹞。
「如是安立則爲最勝」者，無過失故，有勝德故﹝藏文無此八字﹞。