【論文】
叁?二九○ 已引聖教，當顯正理。
【疏翼】
第二別答第八別有體中，第二爲理別答。
于中有叁，此即初結前生後以發論端也。
【述記?卷二十一】
證第八識總有二分︰第一、引經：雖有自許、他許經別，總是第一引明了經。
自下第二、引共許經文含隱者，依經申理，即是理證。
然《瑜伽》[1]、《顯揚》[2]、《對法》[3]八證，未是擬宜，《攝論》無性、世親叁卷[4]，何以方類？至下文中，一一對出盡不盡理。
引理證中、有叁︰初、結前生後以發論端，二、正引經申其理證，叁、廣證已後總結之。
即初也。
【論文】
叁?二九一 謂契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名爲心。
若無此識，彼持種心不應有故。
【疏翼】
第二爲理別答中，第二正引經申其理證。
文有其叁，此即初文引經。
【述記?卷二十一】
次、依經附理，一一別釋，總爲十證。
總一頌雲︰「持種、異熟心，趣生、有受、識，生死、緣、依食，滅定、心染淨。
」
證各有叁︰第一、引經：無此識，而經義不成，如此第一中「謂契經說」下是。
第二、別顯征其義：明違理不成，如此中雲「謂諸轉識在滅定等」下是。
叁、總結歸本識：彰他義不成，如此中末「彼[5]心即是此第八識」是。
下多分一一有叁，隨文準解。
然「八證」[6]中，此但有五，可具對明。
不解叁者，下自當悉[7]。
第一、引經：不出經之題目，但隨解釋。
雜染法者，即有漏法，善、染皆是。
清淨法者，即無漏法，五蘊並是；或順解脫分等，名清淨──順清淨故，分位之中有清淨無漏種故。
「之所集起故名心」者，或諸法種于此集起，名心──心是所集起處故──即通有漏、無漏所集起處。
或諸法種子之所集起，名心──心是諸種所集起故，如善、不善業爲異熟因，無記種子爲因緣，集起現識果；唯有漏，不通無漏，無漏不生此識故[8]。
無漏識者，無漏集起[9]。
此即引經申理，無第八識，如經持種心不應有故。
即無此識，理爽前經。
隨諸部釋，雖下自有簡，然于此中，總敘諸部。
釋此經下，方次第別難。
謂諸部中，經部強勝，故須先破。
【論文】
叁?二九二 謂諸轉識，在滅定等，有間斷故。
【疏翼】
第二正引經申其理證中，第二別顯征其義，明違理不成。
【述記?卷二十一】
次、第二段文。
自下第二、別顯征其義，明違理不成。
于中有五︰初、破經部[10]。
于中有叁︰一、破五蘊受熏持種，二、破識類，叁、合破識及類前後相熏。
初中有叁[11]︰一、正破六識，二、破色、不相應，叁、破心所[12]。
初中又二︰先、破違教，後、破違理。
違教有二︰初、破他，後、顯自。
譬喻部師即經部也[13]。
如五十一[14]、《對法》[15]等解種子義中雲「又心相續，長時間斷，不應經久[16]流轉不息」者，是以轉識間斷，故不能持種受熏。
夫堅住者，可持種故。
識若不斷，其種恒在；識既斷故，種亦隨滅；後法等起，從何種生？有間斷故，不能持種。
然彼但言滅定等長時者，不取餘法。
凡間斷者，共經部師有五位故──謂即無心睡眠、悶絕、無想、滅定、無想異熟。
其大乘中命終、受生，悶絕中攝故。
此等諸位轉識不行，唯第八識相續不斷。
此中以下「諸識」言者，多分兼心所──言王，取臣故。
或不取者，下自別解心所法故。
然[17]此中下「電光等」喻，一喻通叁因。
謂六轉識不能受熏。
有間斷故。
如電光等。
即下說雲︰一、「非可受熏」，二、「不能持種」，叁、「非染淨種所集起心」，此皆是法。
以此一因通叁宗量。
此皆遮量，設各自熏，或互相熏，皆此中攝。
【論文】
叁?二九叁 根、境、作意、善等類別，易脫起故。
【疏翼】
第一破他中，第二出易脫因。
【述記?卷二十一】
經部六識，不俱起有。
破大衆部，然彼無熏習義，設破熏習。
又以經部有熏習故，設許俱時，亦不成熏。
此破經部設許六俱有熏習故，是義之本。
《攝論》第二，無性解雲︰若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意叁種各別。
以各別故，六種轉識不定俱生；不俱生故，無[18]相應義。
此難俱時起識熏義[19]。
世親《攝論》雲：「複有餘義」，謂行相亦別[20]，此不成因。
第八、六識，根等許別，行相亦異，又無同喻，非極成因[21]。
無性意謂根、境等定別，非定俱時，故不成熏故。
此中言「根、境、作意」即叁差別互相熏[22]故[23]。
量雲︰眼等非可爲耳等所熏[24]。
根、境、作意叁定各別故。
此無同喻，但以理責之，令不得互相熏。
或如自他身六種轉識，故論文雲：根、境、作意……類別起故。
不爾，此言說之何用？
《攝論》唯有此中一因[25]。
前解設破經部六識俱時受熏，今解但遮六識體非受熏。
以根、境等叁種各別，非必剎那剎那皆具[26]足故。
非識恒起，故無熏習，不同無性。
前解雖本，不作此解，自爲不定。
八識叁別，互相熏故[27]。
又六與八非一向異，依之而起[28]，故許相應。
彼六不然，故無自失。
「善等類別易脫起故」者，《瑜伽》等[29]，種子有四位︰一、叁性善等位互相望起[30]。
二、叁界位，謂下、中、妙界心，互相望起[31]。
叁、有漏、無漏位互相望起[32]。
四、世、出世位互相望起[33]。
今以善爲首，等取彼位，故言「善等類別，易脫起故」，宗[34]如前量。
因雲「易脫起故」。
喻如電光等，等取聲等。
【論文】
叁?二九四 如電光等，不堅住故。
【疏翼】
第一破他中，第叁出不堅住因並同喻。
【述記?卷二十一】
此、則同喻及第叁因。
「不堅住故」者，因也；「如電光等」，喻也。
【論文】
叁?二九五 非可熏習、不能持種，非染淨種所集起心。
【疏翼】
第一破他中，第四出宗法。
【述記?卷二十一】
下、叁宗之法。
因如前說叁種之因，或一一因，皆成叁法，或叁種因各各別成。
如次、逆次、超間、合二，準作可知。
若與根等類別爲因，既有同喻，即言類別爲因亦成。
既有四因，此遮六識非可熏義。
【疏翼】
以上第一破違教中，第一破他訖。
【論文】
叁?二九六 此識一類，恒無間斷，如苣蕂等，堅住可熏，契當彼經所說心義。
【疏翼】
第一破違教中，第二顯自。
【述記?卷二十一】
此、顯正義。
成第八識是可熏識。
以一類故，從初至終無間斷故，如苣蕂等，等取衣等。
此非極成喻，亦非無間故。
然從生至滅，一期無間，少同第八，得以爲喻，可言「極成」。
此中比量，如文可知。
「一類」之因，簡前善等類別之因；「恒無間斷」，簡滅定等五位間斷；「堅住」之言，簡不堅住，以根境等不成量故，此無所遮。
或「一類」言，義亦簡彼，此中法[35]缺，但有「可熏」，略無「持種」，以苣蕂非集起之心。
叁[36]量成已，方始成立所集起心，故次論雲：契當彼經所說心義。
此、違經中，但有二宗法︰一者、可熏，二者、契彼心義。
然以苣蕂可爲熏習，文但明舉，遂義合雲︰「契當彼經所說心義」[37]。
下、違理中，方言不許有持種心，便違正理，舉第二宗。
然違經中，亦得具叁，違理亦爾。
各舉勝義，互舉不足，是文本意。
【疏翼】
以上正破六識中，第一破違教訖。
【論文】
叁?二九七 若不許有能持種心，非但違經，亦違正理。
【疏翼】
第一正破六識中，第二破違理。
于中有二︰一、依經申理難，二、經外別生難。
此即初也。
【述記?卷二十一】
第二、違理。
若不許有此，更違于理。
上來，依經申理難。
【論文】
叁