第四、征類同，中有二︰初、凡聖類同，後、根法類同。
此、初也。
聖、異生心，識類同故，前成凡夫，後成阿羅漢，或是異身，但類同者，應互相熏。
諸阿羅漢爲諸染熏[57]，異生應爲無漏法熏。
是識類故。
如自異生、自聖者等。
許，便有失，無凡聖故。
【論文】
叁?叁一五 又眼等根，或所餘法，與眼等識，根法類同，應互相熏，然汝不許。
【疏翼】
第四征類同中，第二征根法。
【述記?卷二十一】
下、征根法。
謂眼等根及所餘法，與眼等識，一則根同，眼識等亦爲次第滅根故，名意根故；亦與餘法類同，法義通故；或信等餘法與眼等義同，眼等根法與非根法，法類同；應互相熏。
然汝不許，違自宗故。
義雖通爾，以彼本計識類受熏。
即眼等根是識根類，或所[58]餘法是識法類，應互相熏，識之類故。
然汝不許，是此本意。
若以根等，與餘信等，爲根類同，便令相熏，失彼宗意。
此法類同，《攝論》[59]亦無。
彼[60]言︰或應意根成造色性，與眼等根類同故[61]。
【疏翼】
以上第二破經部異師識類相熏持種中，第二正破訖。
【論文】
叁?叁一六 故不應執，識類受熏。
【疏翼】
第二破經部異師識類相熏持種中，第叁總結。
【述記?卷二十一】
第四[62]、結雲︰故不應執識類受熏。
【疏翼】
以上第一破經部中，第二破識類訖。
【論文】
叁?叁一七 又六識身若事、若類，前後二念既不俱有，如隔念者；非互相熏，能熏、所熏必俱時故。
【疏翼】
第一破經部中，第叁合破識及類前後相熏。
【述記?卷二十一】
第叁、破事類雙熏計。
準世親：前熏後，不言類，唯取識，是譬喻部師[63]。
無性亦然[64]，並無類前熏後。
今此設遮經部，兼破譬喻師。
譬喻師是經部異師，即日出論者，是名「經部」。
此有叁種︰一、根本：即鸠摩羅多[65]。
二、室利邏多[66]造《經部毗婆沙》：正理所言「上座」是。
叁、但名經部：以根本師造《結鬘論》，廣說譬喻，名「譬喻師」，從所說爲名也，其實總是一種經部。
上來、事類俱時被破，即事及類前熏于後。
今破雲︰前念事類不熏次後念事類。
不俱有故。
「如隔多念」。
「隔多念」者，彼計不遠熏，故得爲喻，但熏次後故。
設遮識熏類、類熏識、識熏識、類熏類，皆不成立。
故總遮雲︰「非互相熏」。
「能熏、所熏必俱時故」者，顯熏習義非是前後。
「如隔念」故。
又此文外破前後心異性，或後是善惡類亦然，如何前熏後？後無記可爾！以前經部本計熏習，設六識俱轉。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第一破經部訖。
【論文】
叁?叁一八 執唯六識俱時轉者，由前理趣，既非所熏，故彼亦無能持種義。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第二破大衆部。
【述記?卷二十一】
今次敘大衆部︰彼計唯有六轉識俱，而無熏習。
設有熏義，此既別破大衆六識俱轉，故知初破，但破經部。
縱成俱轉，難非受熏。
由前破經部同時六識受熏故，彼大衆部六識無持種義。
此不立假類受熏，故言「唯六識」。
無前熏後，故言唯「俱轉」[67]。
【論文】
叁?叁一九 有執色、心自類無間，前爲後種，因果義立，故先所說，爲證不成。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第叁破上座部中經部。
【述記?卷二十一】
以下第叁、破上座部。
無性第叁雲：「經部師」者，即此上座部中，自有以經爲量者，故言「經部」[68]。
于中有叁︰一、敘宗，二、申難，叁、破救。
此初也。
謂色望色，心等望心，自類前後，前爲後因。
因義既成，故先所說證第八識有，不成也。
【論文】
叁?叁二○ 彼執非理，無熏習故。
謂彼自類，既無熏習，如何可執前爲後種？
【疏翼】
第叁破上座部中經部內，第二申難。
【述記?卷二十一】
次、申難。
有叁︰初、破無熏習，次、難後不生，後、難無後蘊。
此總非。
既無熏習，如何前後爲種？若曾自類相熏[69]，前念中有後種子，前可生後。
既無熏習，何得爲因？無性《攝論》雲︰二念不俱有故。
[70]不得熏習，如前已破。
量雲︰前心等不爲後心等種。
無熏習故。
如瓦礫等。
【論文】
叁?叁二一 又間斷者，應不更生。
【疏翼】
第二申難中，第二難後不生。
【述記?卷二十一】
此、第二難。
《攝論》[71]雲︰謂生無色，色久時斷，後生下界，色應不生，彼[72]說過去現無體故。
滅盡定等心斷亦然，前久已無，應非後種[73]！因[74]，則不遍。
【論文】
叁?叁二二 二乘無學，應無後蘊，死位色、心，爲後種故。
【疏翼】
第二申難中，第叁難無後蘊。
【述記?卷二十一】
此、第叁難。
彼色生色、心複生心。
二乘後蘊，如前餘位，無斷絕故。
但言「二乘」，簡自宗故，佛無此事。
量雲︰極成二乘無學後心不得入涅槃。
許能爲因故。
如前前位。
「極成」言，簡佛爲不定，彼不極成故[75]。
【疏翼】
以上第叁破上座部中經部內，第二申難訖。
【論文】
叁?叁二叁 亦不應執色、心展轉，互爲種生，轉識、色等，非所熏習，前已說故。
【疏翼】
第叁破上座部中經部內，第叁破救。
【述記?卷二十一】
自下、經部諸師既見上座被此難已，更方轉計[76]，或設遮上座部有熏習救[77]。
前解是本。
恐無心時心斷，故色中有心等種；無色時色斷，故心中有色等種；更互含藏受熏，故無過失。
今子段第二論主非之[78]。
下破轉救色、心展轉互爲種生，無色、無心後生諸色、諸心無失。
轉識及色，非所熏習，先已破故。
轉識不受熏，許有間故；色根不受熏，許非心故。
並如聲、電。
如何可能爲諸法種？並如五十一[79]敘計。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第叁破上座部中經部訖。
【論文】
叁?叁二四 有說：叁世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第四破一切有部。
【述記?卷二十一】
下第四、破一切有部。
于中有二︰初、敘宗，後、正破。
敘宗中又二︰初、正敘，後、會違。
敘彼宗計：因能感果，果能赴因，無不皆成，何勞計執別有識體，複言熏習？
即雙非上諸部及大乘義。
【論文】
叁?叁二五 然經說心爲種子者，起染淨法，勢用強故。
【疏翼】
第一敘一切有部宗中，第二會違。
【述記?卷二十一】
次、彼會經。
心用強勝，非如色等，故唯說心，非心持種可受熏習。
經部以色爲持種法，心類亦然，但說于心，以心勝故。
大衆部、上座部俱雲︰雖說有色、心，心能起色，故但說心。
【疏翼】
以上第四破一切有部中，第一敘宗訖。
【論文】
叁?叁二六 彼說非理。
過去、未來，非常，非現，如空華等，非實有故。
【疏翼】
第四破一切有部中，第二正破。
于中有二︰一、過未非實，二、過未無取果用。
此即初文。
【述記?卷二十一】
次、當論主非一切有言。
過去、未來，非實有體。
非常，非無爲，非現在故。
如空華等。
【論文】
叁?叁二七 又無作用，不可執爲因緣性故。
若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。
【疏翼】
第二正破中，第二過未無取果用。
【述記?卷二十一】
其去來世，非因緣性。
以無取果用故。
如無爲等。
去、來既無，無