未來，非實有故。
[41]《瑜伽》卷五十一末「隨轉理門」雲︰
雲何因緣？謂諸色根、根依，及識，此二略說能持一切諸法種子。
隨逐色根，有諸色根種子及餘色法種子。
……當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐──除大種色，由大種色二種種子所隨逐故──謂大種種子，及造色種子。
即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所生法，是名因緣。
[42]「法」，謂二宗。
[43]謂「如電光等」。
[44]如《攝論?無性釋》卷二雲︰
或說前念熏于後念。
[45]如《攝論?無性釋》卷二，能熏第四義中。
[46]如《攝論?無性釋》卷二雲︰
若與所熏同時、同處、不即、不離，乃是能熏。
此遮他身、剎那前後、無和合義，故非能熏。
[47]如《攝論?無性釋》卷二雲︰
或說熏識，剎那種類。
[48]《樞要》卷中雲︰
第一證中集起心者，又解︰所積集種處起生諸法因，故名爲「心」。
破色、不相應，及心所中，亦應有非染、淨種所集起心，略無之也。
[49]「二」字，應作「叁」。
[50]應有第叁科、總結。
[51]「吠世史迦」，梵文爲「vaiwesika」。
[52]見《攝論?無性釋》卷二雲︰
若言依止種類句義，六種轉識，或二剎那，同一識類。
[53]如《攝論?無性釋》雲︰
或剎那類無有差別，由異品﹝藏文無此二字﹞故，或即彼識或彼剎那有相熏習。
非﹝藏文無遮義﹞一切者，此不應理，種類例餘成過失故。
《攝論?世親釋》卷二雲︰
若謂此識種類如是雖不相應，然同識類，亦得相熏；如是例餘，應成過失。
謂餘種類，例亦應爾！以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏。
此意說言眼耳兩根同有淨法，二淨展轉應互相熏。
餘亦如是，然汝不許。
雖同淨法，異相續故，不得相熏。
識亦應爾，雖同識法，何得相熏？
[54]《樞要》卷中雲︰
許類是假，不能持內法實種。
前第一卷「如堤塘等，假﹝亦能﹞遮實水﹝原無「實水」二字﹞」此何不爾？暫息滅遮，假定可爾，畢竟永持，于理未可。
若爾，佛身別解脫戒等亦畢竟遮，何義不同？答︰「遮」是息義，可假遮實。
「持」是任義，故假不持。
[55]道邑《義蘊》雲︰
自宗佛果，善法亦持種故。
[56]《攝論》兩《釋》卷二說所熏非不堅住。
[57]《攝論?無性釋》卷二雲︰
阿羅漢心不出識類，彼亦應是不善所熏，一類法故。
[58]「所」字，《義演》、金陵本作「餘」。
[59]指《攝論》卷一，世親、無性兩《釋》卷二。
[60]指《攝論?無性釋》卷二。
[61]《攝論?無性釋》卷二原文爲：
謂眼等根清淨色性，皆根種類之所隨逐，意根亦應成造色性，根義等故。
[62]「四」字，應作「叁」。
[63]如《攝論?世親釋》卷二雲︰
譬喻論師欲令前念熏于後念。
爲遮彼故，說言二念不得俱有﹝頌言「二念不俱有」﹞。
無二剎那一時而有，俱生俱滅，熏習住故。
[64]如《攝論?無性釋》卷二雲︰
或說前念熏于後念。
《大毗婆沙論》卷十六雲︰
謂或有執心、心所法前後而生，非一時起。
如譬喻者彼作是說︰心、心所法依諸因緣前後而生，譬如商侶涉險隘路，一一而度，無二並行。
心、心所法亦複如是，衆緣和合，一一而生，所得衆緣，各有異故。
[65]「鸠摩羅多」，梵文爲「kumaralata」。
[66]「室利邏多」，梵文爲「wri-lata」。
[67]即俱時而轉。
[68]《攝論?無性釋》雲︰
「若複有執」者，謂經部師作如是執。
「色、心無間生」者，謂諸色、心前後次第相續而生。
「是諸法種子」者，是諸有爲法能生因性。
謂彼執言︰從前剎那色，後剎那色無間而生，從前剎那心，後剎那心及相應法無間而生。
此中因果道理成就，何用複計阿賴耶識是諸法因？
[69]謂色熏色、心熏心。
[70]《攝論?無性釋》卷二雲「以其二念不俱有故」。
其卷叁亦有此義。
[71]見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[72]「彼」，謂大衆部。
[73]如《攝論?無性釋》雲︰
謂無色沒，色界生時，前色種子能生今色理不得成，久斷滅故。
從無想沒心想生時，及滅定等出心生時，前心種子能生後心，皆不應理，久斷滅故。
[74]即「久斷滅故」。
[75]靈泰《抄》雲︰
若不言「極成」簡者，作不定︰爲如佛能爲因即入涅槃耶？爲如前前許能爲因故，二乘不得入涅槃耶？
《攝論?無性釋》卷叁亦雲︰
又若離其俱生俱滅攝受種子相應道理，但執唯有前剎那心能爲種子，引生無間後剎那心，即阿羅漢後心不成，不應得入無有餘依妙涅槃界。
由最後心能爲種子，等無間緣，生餘心故，如是即應無無餘依妙涅槃界。
是故色、心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。
[76]靈泰《抄》雲︰
即是叁藏師解。
[77]靈泰《抄》雲︰
即是疏主解也。
[78]「轉識、色等非所熏習，前已說故。
」
[79]即《瑜伽》卷五十一「隨轉理門」所敘。
[80]《掌珍論》首雲：
真性有爲空，如幻，緣生故；無爲無有實，不起似空華。
[81]同遍計所執空。
[82]道邑《義蘊》雲︰
「有法一分非極成過」者，有法既言「真性有爲」，若中宗「真性有爲」非空不空，彼宗不許。
若彼宗「真性﹝有爲﹞」一向是空，中宗不許。
故于自、他，各有一分所別不極成過。
問︰若爾，如聲論者對佛弟子說聲爲常，無常之聲，彼宗不有。
彼宗常聲，佛弟子無，應有自他不極成過！答︰常與無常正所诤故，非是過也。
若爾，空與不空，爲例亦然；如何是過？答︰此不相例。
且如常與無常即是聲上別義，正是所诤，不诤聲體。
今言「真性」，不是別義。
此宗「真性」，體非空有，彼宗「真性」，自體是空。
彼此兩宗，互不相許，故不極成。
能別中「空」，即是有爲等上正所诤義，故理別也。
[83]道邑《義蘊》雲︰
謂初世俗，可說爲空﹝即遍計所執本空﹞。
餘四勝義，非空非有。
[84]《樞要》卷中雲︰
下破清辨似比量宗，有一分所別不成。
若論中道勝義，亦有一分違宗之失。
如《疏》中解。
同喻「如幻」事者，依世俗谛。
「如幻」有二征︰如幻實事，「非緣生」故，能立不成；如幻似事，此宗非空，所立不成。
依勝義谛，彼此二宗一切諸法皆不可言，非空非不空，非緣生非不緣生，何得以「空華」等喻？同喻亦有俱不成失，名「似比量」。
[85]智周《演秘》雲︰
若因招果，道理非謬，名之爲「實」；自宗依他，何不名「實」？即次下雲「趣、生體者，謂要實有」，此趣、生體，豈非依他？聖教說「實」，處非一也。
由斯破救道理，無違。
[86]要善分別遍計所執及依他起二性差別，如本論卷八雲︰
有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。
遍計依斯妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二，方名遍計所執。
諸聖教說唯量，唯二、種種，皆名依他起故。
又雲︰
遍計所執，妄安立故，可說爲假。
無體相故，非假、非實。
依他起性，有實、有假。
聚集、相續，分位性故，說爲假有；心、心所、色，從緣生故，說爲實有。
[87]此句謂勝義勝義中，言語道斷。
[88]世俗之中，除瓶盆等假名無實，其餘叁種中依他、圓成有，遍計所
執無。
[89]參看《述記》卷叁「四重俗谛」。
清辨等隻有一重俗谛，遍計所執
與依他起不分。
[90]見《瑜伽》卷五十一等。
[91]見《攝論》卷一及兩《釋》卷二。