【論文】
叁．叁叁四 又契經說：有異熟心，善惡業感。
若無此識，彼異熟心不應有故。
【疏翼】
第二依經附理或正引經申其理證十證中，第二異熟心證。
亦分爲叁︰一、引經，二、別顯征其義明違理不成，叁、總結歸本識彰他義不成。
此即初文。
【述記?卷二十一】
第二、異熟心。
引經等，可知。
然此中意，破經部、薩婆多皆得，即「八證」中，身受證故[1]。
【論文】
叁?叁叁五 謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電光等非異熟心，異熟不應斷已更續，彼命根等無斯事故。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第一破計。
于中又二，此，總破也。
【述記?卷二十一】
下文有四︰一、破計，二、申義，叁、明身受，四、立異熟心。
初有二︰初、總破，後、別破。
此爲二因立二比量，诤異熟體。
六種轉識中業所感者，非真異熟心。
斷已更續故，有時間斷故。
如彼電光、長養色等[2]。
若不別言「業所感」者，有一分相符過，彼善惡心，說非異熟故；若不言「真異熟心」，即違自宗，自說亦是異熟生故。
或總非六識不應是真異熟心，非一切時是業果故，如電光等；或有間斷，斷已更續故。
此因皆是總非六識，言此諸識中不應說有「真異熟心」，故無相符過。
彼說命根五根等異熟者，必相續無間。
一切時是業果故，斷已不續，故知六識非「異熟心」，非大乘中許眼根等是真異熟，彼宗說故。
此總非訖。
【論文】
叁?叁叁六 眼等六識，業所感者，猶如聲等，非恒續故，是異熟生，非真異熟。
【疏翼】
第一破計中，第二別破。
【述記?卷二十一】
下、別破。
破小乘言︰汝六識中業所感者，非真異熟。
非恒相續故。
如聲、風等。
故知前破但是總破。
又彼識中業所感者，是異熟所生，非恒相續故，如自許聲等，大乘許是異熟生故。
此中更有「斷已更續」因，皆準前作，此中文略。
【疏翼】
以上第叁別顯征其義明違理不成中，第一破計訖。
【論文】
叁?叁叁七 定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變爲身器，作有情依，身器離心，理非有故。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第二申義。
文分爲叁︰一、身器離心非有，二、破救，叁、返诘。
此即初文。
【述記?卷二十一】
自下第