二、申歸正義。
定應許有真異熟心一切時續者，酬牽引業，非滿業者。
有間斷者，是滿業故。
引果之識，「遍」叁界有，六識不遍，無色、無心定等，五識及意無故。
「無斷」者，言恒故。
「變爲身器」，以身器恒有，必由心變故。
然境不離心故，非身器色法能作有情依。
有情是假者，假者依此識而建立故，若無此識，如死屍等，便不可立假者有情。
何須恒時變爲身器？
「身器離心，理非有故」，不可爲有情依。
此總對諸部。
又無色界，應無有情，以無色故，如前已說故[3]。
【論文】
叁?叁叁八 不相應法，無實體故。
【疏翼】
第二申義中，第二破救。
于中有二︰一、再破不相應法，二、自破轉識。
此即初文。
【述記?卷二十一】
若爾，命根、同分，足爲有情依；遍而無斷，可爲真異熟，何須此識？
以其無故，不可爲依。
此偏對薩婆多。
【論文】
叁?叁叁九 諸轉識等，非恒有故。
【疏翼】
第二破救中，第二再破轉識。
【述記?卷二十一】
亦不可依[4]。
非恒有故，應無心位即非有情，無所依故。
此偏對經部[5]，或總俱對。
【疏翼】
以上第二申義中，第二破救訖。
【論文】
叁?叁四○ 若無此心，誰變身器？複依何法，恒立有情？
【疏翼】
第二申義中，第叁返诘。
【述記?卷二十一】
若無第八，誰變身器？複依何法，恒立有情？有情之體，以有心，是；無心，非故。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第二申義訖。
【論文】
叁?叁四一 又在定中、或不在定，有別思慮、無思慮時，理有衆多身受生起。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第叁明身受。
于中有叁︰一、明定散中有多受，二、征定等後不應損益，叁、多受證恒有心。
此即初文。
【述記?卷二十一】
第叁、明身受。
若在定中，或不在定，若有漏、無漏定，皆此攝盡。
《瑜伽》等[6]文有「如理思」、「不如理思」，彼「或不思惟」、「或複推尋[7]」，即是此中「有別思慮、無別思慮」。
謂在定、散，皆有身受、「有別思慮」、「無別思慮」。
「別思慮」者，意識別緣一深妙理，或別事等時。
「無思慮」者，或無心時等。
在此有別思慮、無別思慮時，理有衆多身受生起