。
在定等中，有身受起，然無五識或別緣等，故在定等中，意身等識不覺，唯第八識領受此境。
此等位中，損益身故，故名「身受」。
或從果爲名，後時損益身故[8]。
【論文】
叁?叁四二 此若無者，不應後時，身有怡適，或複勞損。
【疏翼】
第叁明身受中，第二征定等後不應損益。
【述記?卷二十一】
若在定等，無身受者，不應出定等後時身有順故──怡適；或複違境──勞損。
如坐禅師在定之中心別緣故，縱有勞損、怡適，未知；後出定已，方有損、益──或適、或勞。
由前定等中，有損、益境，第八識取故，後時得有勞損于身等。
舉後果位，顯因定有。
言「身受」者，身所受故，非謂受數[9]。
【論文】
叁?叁四叁 若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？
【疏翼】
第叁明身受中，第叁多受證恒有心。
【述記?卷二十一】
若無第八真異熟心，定中領之，彼定出等位中，如何有身受？
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第叁明身受訖。
【論文】
叁?叁四四 非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第四立異熟心。
【述記?卷二十一】
第四、立異熟量雲︰非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心；宗也。
非佛有情故；因也。
如許起彼時；喻也。
「非佛」者，謂菩薩、二乘，及異生等。
此簡佛者，佛起善心位，無異熟心故。
「起餘」者，「餘」有二種︰即是共許六識中異熟心餘，即善無漏心位等，或是餘無心位等。
此簡起異熟心，更立異熟心，便犯相符，無同喻故[10]。
在彼位中，「必應現起真異熟心」。
此下二句是法，前二句[11]是有法。
「非佛有情故」者，不言「非佛」，但言「有情」，有不定過，或違自宗。
佛亦示現爲有情故，善、無心等時無異熟心故。
「如許起彼時」，如汝自許，或我許汝宗起六識中業所感心，是真異熟，故得爲喻。
不爾，便有所立不成，不許六識真異熟故[12]。
又不舉此，即無同喻。
若以此宗第八爲喻，彼說無故，無俱不成[13]。
起六識中異熟心，是「非佛有情」，何故善心起時，無異熟心？亦「非佛有情故」。
【疏翼】
以上第二異熟心證中，第二別顯征其義明違理不成訖。
【論文】
叁?叁四五 由是，恒有真